政治统一与三教合一

网站地图	RSS订阅
高级搜索	收藏本站

首页 | 国学 | 文化 | 文学 | 历史 | 社会 | 下载 | 专题 | 会员中心 | 文库 | 社区 | 论坛 | 文摘 | 博客 | 地理 | 海外 |

		当前位置：主页>文化>哲学>文章内容

政治统一与三教合一

来源：作者：国学发布时间：2006-11-09

当然，王通的"三教可一"并不是简单的三教合流，并不是将三教归为一教。事实上，他在承认三教各有长短的同时，更多地强调以传统儒学为主体，"通其变"，发挥各家之长，而不是"执其方",胶着于一家之门户。因此，从这个意义上说，王通的思想贡献在于一方面承认三教独立存在的价值，另一方面坚守了儒学的立场，为儒学真正融化、吸收释道二教的思想因素并重振雄风提供了理论上的可能。

王通的贡献只具有理论上和思想史上的意义，并不代表隋朝儒学的实际和现实可能。从隋朝儒学的实际情况看，不仅儒学在隋朝政治生活中的实际地位是每况愈下，沦为三教之末，只是释道二教的陪衬，而且儒学自身也确实存在深刻性的危机，如果不加以克服和纠正，儒学的前途将更趋没落，更加无力整合自身与社会。

儒学在隋朝的危机是多方面的，特别是伴随着政治上的统一而来的学术统一，并没有真正解决南北学术在思想趋向、学术风格等方面的差异和分歧。据《隋书·儒林传》，当时被誉为"五经库?的名儒房晖远于隋初"擢为国子博士。会上令国子生通一经者，并悉荐举，将擢用之。既策问迄，博士不能时定减否。祭酒元善怪问之，晖远曰：‘江南、河北，义例不同，博十不能遍涉。学生皆持其所短，称己所长，博士各各自疑，所以久而不决也。'祭酒因令晖远考定之，阵远览笔便下，初无疑滞。或有不服者，降远间其所传义疏，鞠为始末诵之，然后出其所短，自是无敢饰非者。"据此可知，房阵远可以凭借学识解决一时之难，但凡百年来形成的儒学南北义例的不同决不可能随之而完全消解。儒学内部的这种分歧不仅消耗了儒学整合社会的力量，而且势必影响儒学的威信，加深南北学者的分歧与矛盾。《隋书·经籍志》云："陵夷至于近代，去正转，无复师资之法。学不小解，专以浮华相尚，豫造杂难，拟为摊对，遂有蔓角、反对、互从等诸反竞之说。驰骋烦言，以紊彝叙，成俗，而不知变，此学者之蔽也。"所以，经义本身的矛盾混乱，实在有碍于儒学的复兴与发展。

zgwww.net

不特此也。隋朝儒学虽然从表面上说是由南学统一北学，但这种统一并没有真正完成，故而带有明显的过渡特点。这不仅表现在南北字义例不同的依然存在，而且因政治统一的突然到来，学者们一时无所适从，他们在积极营建体系，一以其道易天下，满足现实政治需要的同时，不免有点背离传统儒学关注现实、注重道德修养、既为学、又为人的思想传统，而表现出极其强烈的名利倾向，或"怀抱不旷，又啬于财"，如刘焯；或"性躁进，颇徘谐，多自种伐"，如刘炫。他们附会经义，投机逢迎，道德低下，品行恶劣，实在难乎人望。《隋书·儒林传序》云："爱自汉、魏，硕学多清通，逮乎近古，巨儒必鄙俗。文、武不坠，弘之在人，岂独愚蔽于当今，而皆明哲于往昔?在乎用与不用，知与不知耳。然曩之粥谐庶绩，必举德于鸿儒，近代左有郑家，咸取士于刀笔。纵有学优入室，勤逾刺股，名高海内，擢第甲科，若命偶时来，末有望于青紫，或数将运舛，必委弃于草泽。然则古之学者，禄在其中；今之学者，困于贫贱。明达之人，志识之士，安肯滞于所习，以求贫贱者哉?此所以儒罕通人，学多鄙俗者也。"据此可知，隋朝儒家学者的道德水准低下实已成为相当严重的社会问题。再据《隋书·马光传》，马光"少好学，从师数十年；昼夜不息；图书谶纬；莫不毕览，尤明《三礼》，为儒者所宗。开皇初，高祖征山东义学之士，光与张仲让、孔笼、塞士荣、张黑奴、刘祖仁等俱至，并授太学博士，时人号为六儒。然皆鄙野，无仅范，朝廷不之贵也。十荣寻病死。仲让未几告归乡里，著书十卷，自云。此书若奏，我必为宰相。“又数言玄象事。州县列上其状，竟坐诛。孔笼、张黑奴、刘祖仁末儿亦被谴去，唯光独存。"巨儒辈的通德品质尚且如此，逞论一般士风。再据《隋书》问卷《刘焰传机"时牛弘奏请购求天下遗逸之书，舷遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，取赏而去。后有人讼之，经赦免死，坐除名，归于家，以教授为务。"伪造图书不始于隋，但尚未闻前此的图书伪造者是为了"取赏"，而一代名儒刘炫竟能做出此等低下事，儒家学者的道德形象在隋朝究竟怎样不难推而想之。 zgwww_com

当然，人心不古、士风低下的情况代代多有。问题在于处在中国社会重大转折时期的隋朝，儒学的地位本来就不高，儒家学者如欲使儒学获得更高的地位，除了学术的水准外，自然不应无视儒家学者道德楷模的作用和力量。因此，儒家学者如果不能克服道德上的危机与困境，那么，儒学的振兴与恢复便很难有望。于是有隋朝的重要思想家颜之推及其《颜氏家训》一书。

颜之推（531-590)为琅琊临沂人，出身于世业儒术的世宦家庭，据《北齐书·颜之推传》载，其"九世祖含，从晋元东渡，官至侍中石光禄西西平侯。父勰，梁湘东正绎镇西府咨议参军。世善《周官》、《左氏》学。之推早传家业。年十二，值绎自讲《老》、《庄》、便预门徒；虚传非其所好，还习《礼传》。博览群书，无不该洽；词情典丽，甚为西府所称。绎以为其囤左常侍，加镇西墨曹参军。好饮酒，多任纵，不修边幅，时论以此少之。"足见颜之推的青少年时代并不是一个如自已在《家训》中所要求的那种规矩人，而在相当程度上依然保留有南朝玄谈之十的狂放遗风。

二十岁时，颜之推的生命历程和人生观念似乎发生一次重大转折。这一年，他随萧绎之子萧方诸出镇郢州，掌管记。可惜不久遇到侯景之乱，侯车攻占郧州，颜之推不幸被俘，几被杀，幸赖行合郎中五则相救，乃下留命，但依然被囚送建业。到了552年，侯景之乱被平息，颜之推终于结束囚徒生活，回到江陵。当是时，萧绎已在江陵即位，是为孝元帝。于是元帝任命颜之推为散骑侍郎，奏舍人事。然而为时不久，554年西魏军攻占江陵后，颜之推再次成为俘虏，并被押送到长安。过了几个月，之推听厅说北齐遣送梁使徐陵等人回国，便打算奔齐而后返梁。"值河水暴涨，兵船将妻子来奔，经低性之险"，终于抵达齐国。国学参考

北齐文宣皇帝高洋久慕颜之推的文名，"见而悦之，即除奉朝请，引于内馆中，侍从左右，颜之推只好暂时做了高洋的御用文友。不过，按照颜之推原先的设计，北齐只是他的必经之地，他的愿望只是经此而回到故国。不幸的是，还没有等到颜之推返回故国。故国就发生了剧变，陈霸先废梁敬帝自立，梁国变为陈国。故国既不复存在，颜之推只好断绝南归之望。具有正统观念的颜之推似乎无意事异主，但情势所迫，他又不得不留在北齐，充当宫廷御用文人。高洋以及北齐其他决策层面的人物对颜之推相当推重，然而之推毕竟心有不甘，故而一方面消极怠工，"营外饮酒"，一方面当北齐面临用兵的威胁时，又乘机进言北齐南投陈国，依然抛不掉正统观念。由此不难想见颜氏在北齐那些年的内心分裂状态。"
共4页: 上一页 [1] [2] 3 [4] 下一页

[

收藏] [