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政治统一与三教合一
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来源： 作者：国学 发布时间：2006-11-09
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尽管如此，在北齐生活的二十年，仍是颜氏生命历程中最重要的年代，他不仅在此主持编纂了大型类书《修文殿御览》，而且因受皇帝和执政祖 的推重，对北齐的制度建设、文化发展作出了相当大的贡献，表现出南方士人的才华。但是，由于正统思想的支配，颜之推尽管在北齐生活长达二十年，但他并没有把这里作为他的第二故乡。因而齐亡之后，他与卢思道、薛道衡等人共赴长安，接受灭齐之周国的委任，为御史上士。然而为时不久，周相国杨坚又受周禅，建立隋朝。杨坚及太子素闻颜氏文名，于是召为学士，"甚见礼重。”之推常与文士阮卓、薛道衡等聚集在杨坚及太子周围，"谈宴赋诗，赐遗加礼"。
在隋朝的日子，是颜之推一生中最舒心的时候，他虽然历经战乱，多次被俘，但毕竟在生命的最后岁月看到了"今日天下大同”，故而感到特别欣慰和兴奋。可惜"夕阳无限好，只是近黄昏"，他只在隋朝度过短暂的时光，便因病不治而卒。不过，也正是在这几年间，颜氏终于完成那部流传广泛、意义深远的《颜氏家训》，为重构儒家伦理作出了相当重要的贡献。
《颜氏家训》是颜之推通过自已的生命感受而留给子孙后代的道德箴言。今存二十篇，涉及范围极广，但其思想主旨则是以传统的儒学道德观念及古今事例，阐述教子治家、立身扬名的道理，谆谆告诫后代守道尊德、治学修业、养生归心，成为于国于家有用之人。这是前此中国人道德观念和道德诫律的全面总结和系统整合，因而在此后的中国传统社会中一直发生重大影响，几乎能被社会的各个阶层所接受。
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就其思想渊源来说《颜氏家训》无疑是以儒家的正统观念为基本指导思想，对于传统儒学经过玄学的改造和佛学的冲击而严重变质深为忧虑，因而它一方面抨击崇尚虚无的玄学，一方面主张回复到早期儒家的道德观念上。其《序致篇》写道，"夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏晋以来，所著诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。"故而竭力发挥早期儒家的忠孝仁义观念，强调建立儒家所期望的理想人格之重要性。其《省身篇》说："君子当守道尊德，蓄价待时，爵禄不登，信天由命。须求趋竟，不顾羞惭；比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有喧聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！”这里虽充满着儒家思想的迂腐，但实在说来也是对当时士风的尖锐批判，在一定程度上可以说是浊世中的一股清流。
儒家思想当然是《颜氏家训》的核心，但由于时代风气使然，早年即熟读《老》、《庄》，晚年尤徘徊于玄释之间、出入于内外两教的颜之推，当然无法完全拒绝玄释的影响。恰恰相反，尽管他的主观意图是要归复早期儒家的伦理思想，但在实践中却又每每不自觉乃至有意吸收玄释的思想观念，表现出三教汇一的思想倾向。他强调，就思想本质而言，儒释道三教并无根本冲突，不论在国家的根本利益上，还是在个人修养方面，释道二教的观念都应该是重建儒学道德体系时可以凭借的智慧资源。他在《归心篇》中写道："原大四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生：万行归空，干门大善，辩才智惠，岂徒七经、百民之博哉?明非尧、舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐积成异，深浅不同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不安之禁也。至如收狞军旅，燕享形罚，因同之性，不可率除，就为之节，使不淫滥耳。归周孔而背释宗，何其迷也！”这里虽不乏牵强附会，但其毕竟无法违背当时思想界的大潮流，那就是三教合一，殊途同归。
国学参考
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