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憨山观老庄影响论
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来源： 作者：国学 发布时间：2006-11-07
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憨山观老庄影响论
一、叙意
西域诸祖，造论以破外道之执，须善自他宗。此方，从古经论诸师，未有不善自他宗者。吾宗末学，安于孤陋，昧于同体，视为异物，不能融通教观，难于利俗。其有初信之士，不能深穷教典，苦于名相支离，难于理会，至于酷嗜老庄为文章渊薮，及其言论指归，莫不望洋而叹也。迨观诸家注释，各徇所见，难以折衷，及见口义副墨，深引佛经，每一言有当，且谓一大藏经皆从此出，而惑者以为必当，深有慨焉。余居海上枯坐之余，因阅楞严、法华次，有请益老庄之旨者，遂蔓衍及此以自决，非敢求知于真人，以为必当之论也。且慨从古原教破敌者，发药居多，而启膏肓之疾者少，非不妙投，第未诊其病源耳。是故，余以唯心识观而印决之，如摩尼圆照，五色相鲜，空谷传声，众响斯应，苟唯心识而观诸法，则彼自不出影响间也，故以名论。
二、论教源
尝观世之百工技艺之精，而造乎妙者，不可以言传；效之者，亦不可以言得，况大道之妙，可以口耳授受、语言文字而致哉？盖在心悟之妙耳。是则，不独参禅，贵在妙悟，即世智辩聪、治世语言、资生之业，无有一法不悟而得其妙者。妙则非言可及也，故吾佛圣人说法华，则纯谭实相，乃至妙法，则未措一词，但云如是而已。至若悟妙法者，但云善说法者，治世语言、资生业等皆顺正法。而华严五地圣人，善能通达世间之学，至于阴阳术数、图书印玺、医方辞赋，靡不该练，然后可以涉俗利生。故等觉大士，现十界形，应以何身何法得度，即现何身何法而度脱之。由是观之，佛法岂绝无世谛？而世谛岂尽非佛法哉？由人不悟大道之妙，而自画于内外之差耳，道岂然乎？窃观古今卫道藩篱者，在此，则曰彼外道耳；在彼，则曰此异端也。大而观之，其犹贵贱偶人、经界太虚、是非日月之光也，是皆不悟自心之妙而增益其戏论耳。盖古之圣人无他，特悟心之妙者，一切言教，皆从妙悟心中流出，应机而示浅深者也，故曰：无不从此法界流，无不还归此法界。是故，吾人不悟自心，不知圣人之心；不知圣人之心，而拟圣人之言者，譬夫场人之欣戚，虽乐不乐，虽哀不哀，哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己，而以己为有者，吾于释圣人之言者见之。
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三、论心法
余幼师孔不知孔，师老不知老，既壮，师佛不知佛，退而入于深山大静以观心焉，由是而知：三界唯心，万法唯识。既唯心识观，则一切形，心之影也；一切声，心之响也。是则，一切圣人，乃影之端者；一切言教，乃响之顺者。由万法唯心所现，故治世语言、资生业等，皆顺正法，以心外无法，故法法皆真，迷者执之而不妙，若悟自心，则法无不妙。心法俱妙，唯圣者能之。
四、论去取
吾佛经尽出自西域，皆从翻译。然经之来，始于汉，至西晋，方大盛。晋之译师，独称罗什为最，而什之徒生、肇、融、睿四公，僧之麟凤也，而什得执役。然什于肇亦曰：「余解不谢子文当相揖耳。」盖肇尤善老庄焉。然佛经皆出金口所宣，而至此方，则语多不类，一经而数译者有之，以致浅识之疑，殊不知理实不差，文，在译人之巧拙耳。故藏经凡出什之手者，文皆雅致，以有四哲左右焉。故法华，理深辞密、曲尽其妙不在言；而维摩，文势宛庄，语其
理自昭著；至于肇四论，则浑然无隙，非具正法眼者，断断难明。故惑者非之，以空宗庄老孟浪之谈宜矣。清凉观国师，华严菩萨也。至疏华严，每引肇论，必曰肇公，尊之也。尝窃论之，藉使肇见不正，则什何容在座？什眼不明，则译何以称尊？若肇论不经，则观又何容口？古今质疑颇多，而概不及此，何哉？至观华严疏，每引老庄语甚伙，则曰：「取其文不取其意。」圭峰则谓二氏不能原人，宗镜辟之尤着。然上诸师，皆应身大士，建大法幢者，何去取相左如此？尝试论之，抑各有所主也。盖西域之语，质直无文，且多重复，而译师之学，不善两方者，则文多鄙野，大为理累。盖中国圣人之言，除五经束于世教，此外载道之言者，唯老一书而已，然老言古简，深隐难明，发挥老氏之道者，唯庄一人而已。笔乘有言：「老之有庄，犹孔之有孟。」斯言信之。然孔称老氏犹龙，假孟而见庄，岂不北面耶？间尝私谓中国去圣人，即上下千古负超世之见者，去老唯庄一人而已。载道之言，广大自在，除佛经，即诸子百氏究天人之学者，唯庄一书而已。藉令中国无此人，万世之下，不知有真人；中国无此书，万世之下，不知有妙论。盖吾佛法广大微妙，译者险辞以济之，理必沈隐，如楞伽是已。是故，什之所译称最者，以有四哲为之辅佐故耳。观师有言：「取其文不取其意。」斯言有由矣。设或此方有过老庄之言者，肇必舍此而不顾矣。由是观之，肇之经论用其文者，盖肇宗法华。所谓善说法者，世谛、语言、资生业等，皆顺正法，乃深造实相者之所为也。圭峰少而宗镜远之者。孔子作春秋，假天王之令而行赏罚；二师其操法王之权而行褒贬欤；清凉则浑融法界，无可无不可者。故取而不取，是各有所主也。故余于法华见观音三十二应，则曰：「应以婆罗门身得度，即现其身而为说法。」至于妙庄严二子则曰：「汝父信受外道，深着婆罗门法。」且二子亦悔生此邪见之家。盖此方老庄，即西域婆罗门类也。然此刚为现身说法，旋即斥为外道邪见，何也？盖在着与不着耳。由观音圆通无碍，则不妨现身说法；由妙庄深生执着，故为外道邪见。是以圣人教人，但破其执，不破其法，是凡执着音、声、色、相者，非正见也。
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五、论学问
余每见学者披阅经疏，忽撞引及子史之言者，如拦路虎，必惊怖不前，及教之亲习，则曰：「彼外家言耳。」掉头弗顾，抑尝见士君子为庄子语者，必引佛语为证，或一言有当，且曰：「佛一大藏尽出于此。」嗟乎！是岂通达之谓耶？质斯二者学佛而不通百氏，不但不知世法，而亦不知佛法，解庄而谓尽佛经，不但不知佛意，而亦不知庄意，此其所以难明也。故曰：自大视细者不尽，自细视大者不明。余尝以三事自勖曰：不知春秋，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。知此，可与言学矣。
六、论教乘
或问：「三教圣人本来一理，是果然乎？」曰：「若以三界唯心，万法唯识而观，不独三教本来一理，无有一事一法，不从此心之所建立；若以平等法界而观，不独三圣本来一体，无有一人一物，不是昆卢遮那海印三味威神所现。」故曰：不坏相而缘起，染净恒殊，不舍缘而即真圣凡平等，但所施设有圆融行布、人法权实之异耳。圆融者，一切诸法，但是一心，染净、融通、无障无碍。行布者，十界、五乘、五教理事因果浅深不同。所言十界，谓四圣六凡也。所言五教，谓小始终顿圆也。所言五乘，谓人、天、声闻、缘觉、菩萨也，佛则最上一乘矣。然此五乘，各有修进，因果阶差条然不紊。所言人者，即盖载两间，四海之内，君长所统者是已，原其所修，以五戒为本。所言天者，即欲界诸天，帝释所统，原其所修，以上品十善为本。色界诸天，梵王所统；无色界诸天，空定所持，原其所修，上品十善，以有漏禅九次第定为本，此二乃界内之因果也。所言声闻所修，以四谛为本；缘觉所修，以十二因缘为本；菩萨所修，以六度为本，此三乃界外之因果也。佛则圆悟一心、妙契三德，摄而为一，故曰圆融，散而为五，故曰行布，然此理趣，诸经备载。由是观之，则五乘之法，皆是佛法；五乘之行，皆是佛行。良由众生根器大小不同，故圣人设教浅深不一，无非应机施设，所谓教不躐等之意也。由是证知孔子，人乘之圣也，故奉天以治人；老子，天乘之圣也，故清净无欲，离人而入天；声闻、缘觉，超人天之圣也，故高超三界、远越四生、弃人天而不入；菩萨，超二乘之圣也，出人天而入人天，故往来三界、救度四生、出真而入俗；佛则超圣凡之圣也，故能圣能凡，在天而天，在人而人，乃至异类分形，无往而不入，且夫能圣能凡者，岂圣凡所能哉？据实而观，则一切无非佛法，三教无非圣人。若人若法，统属一心，若事若理，无障无碍，是名为佛。故圆融不碍行布，十界森然，行布不碍圆融，一际平等，又何彼此之分、是非之辩哉？故曰：或边地语说四谛，或随俗语说四谛，盖人天随俗而说四谛者也。原彼二圣，岂非吾佛密遣二人而为佛法前导者耶？斯则人法皆权耳。良由建化门头，不坏因果之相，三教之学皆防学者之心，缘浅以及深，由近以至远，是以孔子欲人不为虎狼禽兽之行也。故以仁义礼智援之。姑使舍恶以从善，由物而入人，修先王之教，明赏罚之权，作春秋以明治乱之迹，正人心、定上下、以立君臣父子之分，以定人伦之节，其法严，其教切，近人情而易行，但当人欲横流之际，故在彼汲汲犹难之。吾意中国非孔氏，而人不为禽兽者几希矣！虽然孔氏之迹固然耳，其心岂尽然耶？况彼明言之曰：毋意、毋必、毋固、毋我。观其济世之心，岂非据菩萨乘，而说治世之法者耶？经称儒童，良有以也，而学者不见圣人之心，将谓其道如此而已矣。故执先王之迹以挂功名，坚固我执，肆贪欲而为生累，至操仁义而为盗贼之资，启攻斗之祸者有之矣！故老氏愍之曰：斯尊圣用智之过也，若绝圣弃智，则民利百倍，剖斗折衡，则民不争矣！甚矣！贪欲之害也，故曰：不见可欲，使心不乱，故其为教也，离欲清净。以静定持心，不事于物，淡泊无为，此天之行也。使人学此，离人而入于天，由其言深沈，学者难明，故得庄子起而大发扬之。因人之固执也深，故其言之也切。至于诽尧舜、薄汤武，非大言也。绝圣弃智之谓也。治推上古、道越羲皇、非漫谈也。甚言有为之害也。诋訾孔子，非诋孔子、诋学孔子之迹者也。且非实言，乃破执之言也。故曰：寓言十九、重言十七，诃教劝离，隳形泯智。意使离人入天，去贪欲之累故耳。至若精研世故，曲尽人情，破我执之牢关，去生人之大累，寓言曼衍，比事类辞，精切着明，微妙玄通，深不可识。此其说人天法，而具无碍之辩者也。非夫现婆罗门身而说法者耶。何其游戏广大之若此也。秕糠尘世，幻化死生、解脱物累、逍遥自在，其超世之量何如哉？尝谓五伯僭窃之余，处士横议、充塞仁义之途。若非孟氏起而大辟之。吾意天下后世难言矣。况当群雄吞噬之剧，举世颠瞑，亡生于物欲，火驰而不返者众矣。若非此老崛起，攘臂其间，后世纵有高洁之士，将亦不知轩冕为桎桔矣。均之济世之功，又何如耶？然其工夫由静定而入，其文字从三昧而出，后人以一曲之见而窥其人，以浊乱之心而读其书，茫然不知所归趣。苟不见其心而观其言，宜乎惊怖而不入也。且彼亦曰：万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。然彼所求之大圣，非佛而又其谁耶？吾意彼为吾佛破执之前矛，斯言信之矣。世人于彼尚不入，安能入于佛法乎？
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