憨山观老庄影响论

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憨山观老庄影响论

来源：作者：国学发布时间：2006-11-07

七、论工夫
吾教五乘进修工夫，虽各事行不同，然其修心，皆以止观为本。故吾教止观，有大乘、有小乘、有人天乘、四禅八定、九通明禅。孔氏亦曰：「知止而后有定。」又曰：「自诚明。」此人乘止观也。老子曰：「常无欲以观其妙，常有欲以观其僥。」又曰：「万物并作，吾以观其复。」庄子亦曰：「莫若以明。」又曰：「圣人不由而照之于天。」又曰：「人莫鉴于流水，而鉴于止水。惟止，能止众止也。」又曰：「大定持之。至若百骸九窍，赅而存焉，吾谁与为亲？」又曰：「咸其自取，怒者其谁耶？」至若黄帝之退居，颜子之心斋，丈人承蜩之喻，仲尼梦觉之论，此其静定工夫，举皆释形去智，离欲清净。所谓厌下若粗障，欣上净妙离，冀去人而入天。按教所明，乃舍欲界生，而生初禅者。故曰：「宇泰定者，发乎天光。」此天乘止观也。首楞严曰：「一切世间所修心人，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。」又曰：「欲习既除，离欲心现。是人应时能行梵德，名为梵辅。」又曰：「清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王。」又曰：「此三胜流，一切烦恼所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。至于澄心不动，湛寂生光，倍倍增胜，以历二三四禅，精见现前，陶铸无碍。以至究竟群几，穷色性性，入无边际，名色究竟天。」此其证也。由是观之，老氏之学，若谓大患莫若于有身，故灭身以归无。劳形莫先于有智，故释智以沦虚，此则有似二乘，且出无佛世，观化知无，有似独觉，原其所宗，虚无自然，即属外道。观其慈悲救世之心，人天交归，有无双照，又似菩萨，盖以权论，正所谓现婆罗门身而说法者，据实判之，乃人天乘修梵行而入空定者是也。所以能济世者，以大梵天王为娑婆主，统领世界，说十善法，救度众生。据华严地上菩萨为大梵王，至其梵众，皆实行天人，由人乘而修天行者，此其类也无疑矣！吾故曰：庄语纯究天人之际，非孟浪之谈也。 zgwww.com

八、论行本
原夫即一心而现十界之像，是则四圣六凡，皆一心之影响也。岂独人天为然哉？究论修进阶差，实自人乘而立，是知人为凡圣之本也！故裴休有言曰：「鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀獝狖之悲，修罗方瞋，诸天耽乐，可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳！」由是观之，舍人道无以立佛法，非佛法无以尽一心，是则佛法以人道为镃基，人道以佛法为究竟。故曰：菩提所缘，缘苦众生，若无众生，则无菩提，此之谓也。所言人道者，乃君臣父子夫妇之间，民生日用之常也！假而君君臣臣父父子子，不识不知，无贪无竞，如幻化人。是为诸上善人俱会一处，即此世界为极乐之国矣。又何庸夫圣人哉？柰何人者，因爱欲而生，爱欲而死，其生死爱欲者，财色名食睡耳！由此五者，起贪爱之心，构攻斗之祸，以致君不君、臣不臣、父不父、子不子。虽先王之赏罚，不足以禁其心，适一己无厌之欲，以结未来无量之苦，是以吾佛愍之曰：「诸苦所因贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。故现身三界，与民同患。」乃说离欲出苦之要道耳！且不居天上而乃生于人间者，正示十界因果之相，皆从人道建立也。然既处人道，不可不知人道也！故吾佛圣人不从空生，而以净梵为父，摩耶为母者，示有君亲也！以耶输为妻，示有夫妇也！以罗喉为子，示有父子也，且必舍父母而出家，非无君亲也，割君亲之爱也！弃国荣而不顾，示名利为累也！掷妻子而远之，示贪欲之害也！入深山而苦修，示离欲之行也！先习外道四猵处定，示离人而入天也！舍此而证正偏正觉之道者，示人天之行不足贵也！成佛之后，入王宫而舁父棺，上忉利而为母说法，示佛道不舍孝道也！依人间而说法，示人道易趣菩提也！假王臣为外护，示处世不越世法也。此吾大师示现度生之楷模，垂诫后世之弘范也。嗟乎！吾人为佛弟子，不知吾佛之心，处人间世不知人伦之事，与之论佛法，则儱侗真如，瞒顸佛性，与之论世法，则触事面墙，几如梼昧，与之论教乘，则曰枝叶耳，不足尚也！与之言六度，则曰菩萨之行，非吾所敢为也！与之言四谛，则曰彼小乘耳，不足为也。与之言四禅八定，则曰彼外道所习耳，何足齿也！与之言人道，则茫不知君臣父子之分，仁义礼智之行也！嗟乎！吾人不知何物也！然而好高慕远，动以口耳为借资，竟不知吾佛教人出世，以离欲之行为第一也！故曰：离欲寂静，最为第一。以余生人道不越人乘，故幼师孔子，以知人欲为诸苦本，志离欲行，故少师老庄，以观三界唯心，万法唯识，知十界唯心之影响也，故皈命佛。

国*学*参*考

九、论宗趣
老氏所宗虚无大道，即楞严所谓晦昧为空、八识精明之体也。然吾人迷此妙明一心而为第八阿赖耶识，依此而有七识为生死之根，六识为造业之本，变起根身器界生死之相，是则十界圣凡，统皆不离此识，但有执破染净之异耳！以欲界凡夫不知六尘五欲境界，唯识所变，乃因六识分别，起贪爱心，固执不舍，造种种业，受种种苦，所谓人欲横流，故孔子设仁义礼智教化为堤防，使思无邪，姑舍恶而从善。至于定名分，正上下，然其道未离分别。即所言静定工夫，以唯识证之，斯乃断前六识分别邪妄之思，以祛斗诤之害，而要归所谓妙道者，乃以七识为指归之地，所谓生机道原，故曰：生生之谓易是也！至若老氏以虚无为妙道，则曰：「谷神不死！」又曰：「死而不亡者，寿。」又曰：「生生者不生。」且其教以绝圣弃智忘形去欲为行，以无为为宗极，斯比孔则又进，观生机深脉，破前六识分别之执，伏前七识生灭之机，而认八识精明之体，即楞严所谓罔象虚无微细精想者，以为妙道之源耳！故曰：「惚兮惚！其中有象，恍兮惚，其中有物。」以其此识乃全体无明，观之不透。故曰：「杳杳冥冥，其中有精。」以其识体不思议熏不思议变。故曰：「玄之又玄。」而称之曰：「妙道。」以天地万物皆从此中变现。故曰：「天地之根，众妙之门。」不知其所以然而然，故庄称自然。且老乃中国之人也，未见佛法，而深观至此，可谓捷疾利根矣！借使一见吾佛而印决之，岂不顿证真无生耶？吾意西涉流沙，岂无谓哉？大段此识，深隐难测，当佛未出世时，西域九十六种，以六师为宗，其所立论百什，至于得神通者甚多，其书又不止此方之老庄也！洎乎吾佛出世，灵山一会，英杰之士，皆彼六师之徒，且其见佛，不一言而悟，如良马见鞭影而行，岂非昔之工夫有在，但邪执之心未忘，故今见佛，只在点化之间以破其执耳！故佛说法原无赘语，但就众生所执之情，随宜而击破之。所谓以楔出楔者，本无实法与人也。至于楞严会上，微细披剥，次第征辩，以破因缘自然之执，以断凡夫外道二乘之疑。而看教者不审乎此，但云彼西域之人耳！此东土之人也！人有彼此，而佛性岂有二耶？且吾佛为三界之师、四生之父，岂其说法，止为彼方之人，而此十万里外，则绝无分耶？然而一切众生，皆依八识而有生死，坚固我执之情者，岂只彼方众生有执，而此方众生无之耶？是则此第八识，彼外道者，或执之为冥谛，或执之为自然，或执之为因缘，或执之为神我，即以定修心生于梵天，而执之为五现涅盘，或穷空不归而入无色界天，伏前七识生机不动，进观识性，至空无边处，无所有处，以极非非想处。此乃界内修心，而未离识性者，故曰：「学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人者，是也。」至于界外声闻，已灭三界见思之惑，已断三界生死之苦，已证无为寂灭之乐。八识名字尚不知，而亦认为涅盘，将谓究竟归宁之地，且又亲从佛教得度，犹费吾佛四十年弹诃淘汰之功。至于法华会上，犹怀疑佛之意，谓以小乘而见济度，虽地上菩萨，登七地已，舍此识，而犹异熟未空。由是观之，八识为生死根本，岂浅浅哉？故曰：「一切世间修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者，二者无始涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者，正此之谓也。」噫！老氏生人间世，出无佛世，而能穷造化之原，深观至此，即其精进工夫，诚不易易，但未打破生死窠窟耳！古德尝言，孔助于戒，以其严于治身，老助于定，以其精于忘我，二圣之学，与佛相须而为用，岂徒然哉？据实而论，执孔者，涉因缘，执老者，堕自然，要皆未离识性，不能究竟一心故也，佛则离心意识，故曰；「本非因缘，非自然性，方彻一心之源耳。」此其世出世法之分，故佛所破，正不止此。即出世三乘，而亦皆在其中矣！世人但见庄子诽尧舜薄汤武，诋訾孔子之徒，以为惊异。若闻世尊诃斥二乘以为焦芽败种悲重菩萨以为佛法阐提，又将何如耶？然而佛诃二乘，非诃二乘，诃执二乘之迹者，欲其舍小趣大也。所谓庄诋孔子，非诋孔子，诋学孔子之迹者，欲其绝圣弃智也，要皆遣情破执之谓也！若果情忘执谢，其将把臂而游妙道之乡矣！方且欢忻至乐之不暇，又何庸夫愦愦哉？此其华严地上菩萨，而于涂炭事火卧棘投针之俦，靡不现身其中，与之而作师长也。苟非佛去，又何令彼入佛法哉？故彼六师之执帜，非佛不足以拔之，吾意老庄之大言，非佛法不足以证向之，信乎游戏之谈，虽老师宿学不能自解免耳。今以唯心识观皆不出影响矣！
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