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宗密着《原人论》
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来源： 作者：国学 发布时间：2006-11-07
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宗密着《原人论》
原人论序。
终南山草堂寺沙门宗密述。
万灵蠢蠢皆有其本。万物芸芸各归其根。
未有无根本而有枝末者也、况三才中之最灵而无本源乎。且知人者智、自知者明。
今我禀得人身而不自知所从来、曷能知他世所趣乎、曷能知天下古今之人事乎。
故数十年中学无常师、博考内外以原自身。
原之不已果得其本。
然今习儒道者、秪知近则乃祖乃父传体相续受得此身。
远则混沌一气剖为阴阳之二、二生天地人三、三生万物。
万物与人皆气为本。
习佛法者、但云近则前生造业随业受报得此人身。
远则业又从惑展转乃至阿赖耶识为身根本。皆谓已穷而实未也。
然孔老释迦皆是至圣、随时应物设教殊涂。
内外相资共利群庶。
策勤万行、明因果始终、推究万法、彰生起本末、虽皆圣意而有实有权。
二教唯权、佛兼权实。
策万行惩恶劝善同归于治、则三教皆可遵行。
推万法穷理尽性至于本源、则佛教方为决了。
然当今学士各执一宗。
就师佛者、仍迷实义、故于天地人物不能原之至源。余今还依内外教理推穷万法。
初从浅至深。
于习权教者、斥滞令通而极其本。后依了教、显示展转生起之义。
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会偏令圆而至于末（末即天地人物）。文有四篇、名原人也。
原人论序（终）。
原人论。
终南山草堂寺沙门宗密述。
斥迷执第一（习儒道者）儒道二教说、人畜等类皆是虚无大道生成养育。谓道法自然生于元
气。
元气生天地、天地生万物。
故愚智贵贱贫富苦乐、皆禀于天、由于时命。故死后却归天地、复其虚无。
然外教宗旨、但在乎依身立行、不在究竟身之元由。所说万物不论象外。
虽指大道为本而不备明顺逆起灭染净因缘。
故习者不知是权、执之为了。今略举而诘之。
所言万物皆从虚无大道而生者、大道即是生死贤愚之本、吉凶祸福之基。
基本既其常存、则祸乱凶愚不可除也、福庆贤善不可益也。
何用老庄之教耶。
又道育虎狼胎桀纣、夭颜冉祸夷齐、何名尊乎。
又言万物皆是自然生化非因缘者、则一切无因缘处悉应生化。
谓石应生草、草或生人、人生畜等。
又应生无前后、起无早晚、神仙不藉丹药、太平不藉贤良、仁义不藉教习。
老庄周孔何用立教为轨则乎。
又言皆从元气而生成者、则生之神未曾习虑、岂得婴孩便能爱恶骄恣焉。
若言有自然便能随念爱恶等者、则五德六艺悉能随念而解、何待因缘学习而成。
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又若生是禀气而有、死是气散而无、则谁为鬼神乎。
且世有鉴达前生追忆往事、则知生前相续、非禀气而有。
又验鬼神灵知不断、则知死后非气散而无。
故祭祀求祷、典藉有文、况死而苏者说幽途事、或死后感动妻子雠报怨恩、今古皆有耶。
外难曰、若人死为鬼、则古来之鬼填塞巷路、合有见者、如何不尔。
答曰、人死六道、不必皆为鬼。鬼死复为人等。
岂古来积鬼常存耶。
且天地之气本无知也、人禀无知之气、安得起而有知乎。
草木亦皆禀气、何不知乎。
又言贫富贵贱贤愚善恶吉凶祸福皆由天命者、则天之赋命奚有贫多富少贱多贵少、乃至祸多
福少。
苟多少之分在天、天何不平乎。
况有无行而贵、守行而贱、无德而富、有德而贫。
逆吉义凶仁夭暴寿、乃至有道者丧、无道者兴。
既皆由天、天乃兴不道而丧道。何有福善益谦之赏、祸淫害盈之罚焉。
又既祸乱反逆皆由天命、则圣人设教、责人不责天、罪物不罪命、是不当也。
然则诗刺乱政、书赞王道、礼称安上、乐号移风。
岂是奉上天之意、顺造化之心乎。
是知专此教者、未能原人。
斥偏浅第二（习佛不了义教者）。
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佛教自浅之深。
略有五等、一人天教、二小乘教、三大乘法相教、四大乘破相教（上四在此篇中）、五一乘
显性教（此一在第三篇中）。
一佛为初心人且说三世业报善恶因果。
谓造上品十恶死堕地狱、中品饿鬼、下品畜生。
故佛且类世五常之教、（天竺世教仪式虽殊、惩恶劝善无别。
亦不离仁义等五常、而有德行可修例。如此国敛手而举吐番散手而垂、皆为礼也）。令持五
戒。
（不杀是仁、不盗是义、不邪淫是礼、不妄语是信、不饮酒肉神气清洁益于智也。）得免三途生人道中。修上品十善及施戒等生六欲天。
修四禅八定生色界无色界天。
（题中不标天鬼地狱者、界地不同、见闻不及、凡俗尚不知末、况肯穷本。故对俗教且标原
人。今叙佛经、理宜具列。）故名人天教也。
（然业有三种、一恶、二善、三不动。报有三时、谓现报、生报、后报。）据此教中、业为
身本。
今诘之曰。
既由造业受五道身、未审谁人造业、谁人受报。
若此眼耳手足能造业者、初死之人眼耳手足宛然、何不见闻造作。
若言心作、何者是心。若言肉心、肉心有质系于身内。
如何速入眼耳辨外是非。
是非不知、因何取舍。且心与眼耳手足俱为质阂。
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岂得内外相通运动应接同造业缘。
若言但是喜怒爱恶发动身口令造业者、喜怒等情、乍起乍灭、自无其体。将何为主而作业耶
。
设言不应如此别别推寻、都是我此身心能造业者、此身已死谁受苦乐之报。
若言死后更有身者、岂有今日身心造罪修福。
令他后世身心受苦受乐。据此则修福者屈甚、造罪者幸甚。
如何神理如此无道。
故知但习此教者、虽信业缘不达身本。
二小乘教者、说形骸之色、思虑之心、从无始来因缘力故、念念生灭相续无穷、如水涓涓、
如灯焰焰。身心假合似一似常。
凡愚不觉执之为我。
宝此我故即起贪（贪名利以荣我）瞋（瞋违情境恐侵害我）痴（非理计校）等三毒。三毒击
意发动身口造一切业。
业成难逃。
故受五道苦乐等身（别业所感）三界胜劣等处（共业所感）。
于所受身还执为我、还起贪等造业受报。身则生老病死；死而复生。
界则成住坏空、空而复成。（从空劫初成世界者、颂曰：空界大风起、傍广数无量、厚十六
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