宗密着《原人论》

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宗密着《原人论》

来源：作者：国学发布时间：2006-11-07

洛叉、金刚不能坏。
此名持界风。光音金藏云布及三千界。雨如车轴下、风遏不听流。深十一洛叉。
始作金刚界、次第金藏云、注雨满其内、先成梵王界、乃至夜摩天。风鼓清水成、须弥七金
等。
滓浊为山地、四洲及泥犁、咸海外轮围、方名器界立。时经一增减。乃至二禅福尽、下生人
间。初食地饼林藤；后粳米不销、大小便利、男女形别。
分田立主求臣佐、种种差别。经十九增减、兼前总二十增减、名为成劫。议曰。空界劫中、
是道教指云虚无之道。
然道体寂照灵通、不是虚无。老氏或迷之或、权设务绝人欲。故指空界为道。空界中大风、
即彼混沌一气；故彼云道生一也。
金藏云者、气形之始、即太极也。雨下不流、阴气凝也。阴阳相合方能生成矣。梵王界乃至
须弥者、彼之天也。
滓浊者地、即一生二矣。二禅福尽下生、即人也、即二生三、三才备矣。地饼已下乃至种种
、即三生万物。
此当三皇已前穴居野食、未有火化等。但以其时无文字记载故、后人传闻不明；展转错谬、
诸家著作种种异说。
佛教又缘通明三千世界、不局大唐、故内外教文不全同也。住者住劫；亦经二十增减。坏者
坏劫；亦二十增减。国/学/参/考
前十九增减坏有情；后一增减坏器界。能坏是火水风等三灾。空者空劫；亦二十增减中。空
无世界及诸有情也。
）劫劫生生轮回不绝；无终无始如汲井轮。
（道教只知今此世界未成时一度空劫。云虚无混沌一气等、名为元始。不知空界已前早经千
千万万遍成住坏空终而复始。
故知佛教法中小乘浅浅之教、已超外典深深之说。）都由不了此身本不是我。
不是我者、谓此身本因色心和合为相。

今推寻分析、色有地水火风之四大、心有受（能领纳好恶之事）想（能取像者）行（能造作
者念念迁流）识（能了别者）之四蕴。
若皆是我、即成八我。况地大中复有众多。

谓三百六十段骨、一一各别、皮毛筋肉肝心脾肾、各不相是、诸心数等亦各不同。见不是闻
、喜不是怒。
展转乃至八万四千尘劳、既有此众多之物。
不知定取何者为我。若皆是我。我即百千。
一身之中多主纷乱。离此之外复无别法。
翻覆推我皆不可得。
便悟此身但是众缘似和合相元无我人。为谁贪瞋。为谁杀盗施戒（知苦谛也）。

遂不滞心于三界有漏善恶（断集谛也）、但修无我观智（道谛）、以断贪等、止息诸业、证 zgwww.cn
得我空真如（灭谛）、乃至得阿罗汉果：灰身灭智方断诸苦。

据此宗中、以色心二法、及贪瞋痴、为根身器界之本也。过去未来更无别法为本。今诘之曰
。
夫经生累世为身本者、自体须无间断。

今五识阙缘不起（根境等为缘）、意识有时不行（闷绝、睡眠、灭尽定、无想定、无想天）
、无色界天无此四大。如何持得此身、世世不绝。
是知专此教者亦未原身。

三大乘法相教者、说一切有情无始已来、法尔有八种识。于中第八阿赖耶识、是其根本。
顿变根身器界种子、转生七识。
皆能变现自分所缘、都无实法。如何变耶。
谓我法分别熏习力故、诸识生时变似我法。
第六七识无明覆故、缘此执为实我实法。
如患（重病心惛见异色人物也）梦（梦想所见可知）者。患梦力故、心似种种外境相现。
梦时执为实有外物、寤来方知唯梦所变。
我身亦尔：唯识所变。
迷故执有我及诸境、由此起惑造业、生死无穷（广如前说）。
悟解此理、方知我身唯识所变、识为身本（不了之义如后所破）。

四大乘破相教者、破前大小乘法相之执、密显后真性空寂之理。（破相之谈、不唯诸部般若
、遍在大乘经。

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前之三教依次先后、此教随执即破、无定时节。故龙树立二种般若：一共、二不共。共者、
二乘同闻信解、破二乘法执故。
不共者、唯菩萨解、密显佛性故。故天竺戒贤智光二论师、各立三时教、指此空教、或云在
唯识法相之前、或云在后。今意取后。
）将欲破之、先诘之曰。
所变之境既妄、能变之识岂真。
若言一有一无者（此下却将彼喻破之）则梦想与所见物应异。
异则梦不是物、物不是梦、寐来梦灭、其物应在。
又物若非梦、应是真物、梦若非物、以何为相。
故知梦时则梦想梦物、似能见所见之殊。据理则同一虚妄、都无所有。
诸识亦尔、以皆假托众缘无自性故。
故中观论云：未曾有一法不从因缘生。
是故一切法无不是空者。又云：因缘所生法、我说即是空。
起信论云：一切诸法唯依妄念而有差别。
若离心念即无一切境界之相。经云：
凡所有相皆是虚妄。离一切相即名诸佛。（如此等文大乘藏。
）是知心境皆空、方是大乘实理。
若约此原身、身元是空、空即是本。今复诘此教曰。
若心境皆无、知无者谁。又若都无实法、依何现诸虚妄。

且现见世间虚妄之物、未有不依实法而能起者。如无湿性不变之水、何有虚妄假相之波。国*学*参*考
若无净明不变之镜、何有种种虚假之影。

又前说梦想梦境同虚妄者、诚如所言、然此虚妄之梦、必依睡眠之人。
今既心境皆空、未审依何妄现。
故知此教但破执情、亦未明显真灵之性。故法鼓经云：一切空经是有余说。
（有余者余义未了也。）大品经云：空是大乘之初门。
上之四教展转相望、前浅后深。
若且习之、自知未了、名之为浅。若执为了、即名为偏。
故就习人云偏浅也。
直显真源第三（佛了义实教）。

五一乘显性教者、说一切有情皆有本觉真心。
无始以来常住清净、昭昭不昧了了常知。亦名佛性、亦名如来藏。

从无始际、妄相翳之不自觉知、但认凡质故、着结业受生死苦。大觉愍之说一切皆空。
又开示灵觉真心清净全同诸佛。故华严经云：
佛子、无一众生而不具有如来智慧。
但以妄想执着而不证得。
若离妄想、一切智、自然智、无碍智、即得现前。便举一尘含大千经卷之喻。
尘况众生、经况佛智。次后又云：
尔时如来普观法界一切众生而作是言：奇哉。奇哉。
此诸众生、云何具有如来智慧迷惑不见。
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