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宗密着《原人论》
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来源： 作者：国学 发布时间：2006-11-07
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我当教以圣道、令其永离妄想、自于身中得见如来广大智慧与佛无异。评曰。
我等多劫未遇真宗、不解返自原身、但执虚妄之相、甘认凡下、或畜或人。
今约至教原之、方觉本来是佛。
故须行依佛行心契佛心、返本还源断除凡习、损之又损、以至无为。自然应用恒沙、名之曰
佛。
当知迷悟同一真心。大哉妙门。原人至此。（然佛说前五教、或渐或顿。
若有中下之机、则从浅至深、渐渐诱接、先说初教、令离恶住善。次说二三、令离染住净。
后说四五、破相显性、会权归实、依实教修乃至成佛。若上上根智、则从本至末。谓初便依
第五顿指一真心体。
心体既显、自觉一切皆是虚妄、本来空寂；但以迷故托真而起；须以悟真之智、断恶修善、
息妄归真。妄尽真圆、是名法身佛。
）会通本末第四（会前所斥同归一源皆为正义）。
真性虽为身本、生起盖有因由、不可无端忽成身相。
但缘前宗未了、所以节节斥之、今将本末会通、乃至儒道亦是。（初唯第五性教所说。
从后段已去、节级方同诸教、各如注说。
）谓初唯一真灵性、不生不灭、不增不减、不变不易。
众生无始迷睡不自觉知、由隐覆故名如来藏、依如来藏故有生灭心相。
国_学_参_考
（自此方是第四教亦同破此已生灭诸相。）所谓不生灭真心与生灭妄想和合、非一非异、名为阿赖耶识。
此识有觉不觉二义。（此下方是第三法相教中亦同所说。）依不觉故、最初动念、名为业相。
又不觉此念本无故、转成能见之识及所见境界相现。
又不觉此境从自心妄现、执为定有、名为法执。（此下方是第二小乘教中亦同所说。）执此等故、遂见自他之殊、便成我执。
执我相故、贪爱顺情诸境、欲以润我、瞋嫌违情诸境、恐相损恼。
愚痴之情展转增长。（此下方是第一人天教中亦同所说。）故杀盗等、心神乘此恶业、生于地狱鬼畜等中。
复有怖此苦者、或性善者、行施戒等、心神乘此善业、运于中阴入母胎中（此下方是儒道二教亦同所说。）禀气受质。
（会彼所说以气为本。）气则顿具四大渐成诸根；心则顿具四蕴渐成诸识。十月满足生来名人。
即我等今者身心是也。
故知身心各有其本、二类和合方成一人。天修罗等大同于此。
然虽因引业受得此身、复由满业故贵贱贫富寿夭病健盛衰苦乐。
谓前生敬慢为因、今感贵贱之果、乃至仁寿杀夭施富悭贫。
种种别报不可具述。
是以此身、或有无恶自祸、无善自福、不仁而寿、不杀而夭等者、皆是前生满业已定。
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故今世不同所作自然如然。
外学者不知前世、但据目睹、唯执自然。（会彼所说自然为本。）复有前生少者修善老而造恶、或少恶老善、故今世少小富贵而乐老大贫贱而苦、或少贫苦
老富贵等。
故外学者不知唯执否泰由于时运。（会彼所说皆由天命。）然所禀之气、展转推本、即混一之元气也；所起之心、展转穷源、即真一之灵心也。
究实言之、心外的无别法。
元气亦从心之所变、属前转识所现之境、是阿赖耶相分所摄。
从初一念业相、分为心境之二。
心既从细至、展转妄计乃至造业。（如前叙列。）境亦从微至着、展转变起乃至天地（即彼始自太易五重运转乃至太极。太极生两仪。
彼说自然大道、如此说真性、其实但是一念能变见分；彼云元气如此一念初动、其实但是境
界之相。）业既成熟、即从父母禀受二气、与业识和合、成就人身。
据此则心识所变之境、乃成二分、一分即与心识和合成人、一分不与心识和合、即成天地山
河国邑。三才中唯人灵者、由与心神合也。
佛说内四大与外四大不同、正是此也。
哀哉寡学异执纷然。寄语道流：
欲成佛者、必须洞明细本末。方能弃末归本返照心源。
尽细除、灵性显现、无法不达。名法报身。
国学参考
应现无穷、名化身佛。
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