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宗密着《原人论》
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日期：2006-11-07 14:30:09
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| 宗密着《原人论》 原人论序。 终南山草堂寺沙门宗密述。 万灵蠢蠢皆有其本。万物芸芸各归其根。 未有无根本而有枝末者也、况三才中之最灵而无本源乎。且知人者 |
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隋唐佛学之特点
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日期：2006-11-08 17:11:03
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| 隋唐佛学之特点 汤用彤 今天讲的题目是隋唐佛学之特点。这个题目有两种讲法：一种是把特点作历史的叙述，从隋初到唐末，原原本本地说去，这叫做“纵的叙述”。 |
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憨山观老庄影响论
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日期：2006-11-07 14:50:30
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| 憨山观老庄影响论 一、叙意 西域诸祖，造论以破外道之执，须善自他宗。此方，从古经论诸师，未有不善自他宗者。吾宗末学，安于孤陋，昧于同体，视为异物，不能 |
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政治统一与三教合一
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日期：2006-11-09 10:33:29
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| 隋朝的统一，是中国历史上的重大事件。它的意义不仅在于结束了几百年来南北分治的局面，而且开始将南北文化融为一体，优势互补，从而为唐朝的文化繁荣以及宋明 |
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大唐文儒 柳宗元
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日期：2006-11-09 14:24:13
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| 大唐文儒 柳宗元 （773 —819 ） 作者：杨世文 一、辅时及物 参加革新 柳宗元，字子厚，祖籍蒲州解县（今山西永济县），于唐代宗大历八年（公元773年）出生于当 |
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儒学与佛教
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日期：2006-11-08 16:55:42
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| 儒学与佛教 张文修 第一节 佛教初传及其与儒家的初步接触 一 佛教入华诸说 佛教初传中土是在西汉之际，《三国志·魏志·东夷传》注引《魏略·西戎传》中载，汉 |
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惠能着《六祖坛经》
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日期：2006-12-04 09:35:43
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| 惠能着《六祖坛经》 六祖大师法宝坛经 自序品第一 时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚，入山请师；出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余 |
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三朝通儒 陆德明
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日期：2006-11-09 14:32:35
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| 三朝通儒 陆德明 （550 ？—630 ） 作者：赵载光 唐代是中国封建社会的鼎盛时期，也是一个文化上的繁荣时期。文化上的一个重要特征，是儒、释、道兼容并包，而 |
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卫道巨擘 韩愈
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日期：2006-11-10 10:58:21
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| 卫道巨擘 韩愈 （769 —824 ） 作者：杨世文 韩愈是唐代著名的文学家、思想家，在中国文化史上占有显著地位。苏轼在 《潮州韩文公庙碑》一文中赞扬说：“自东汉 |
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阮籍
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日期：2006-11-07 09:13:10
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| 大人先生传 大人先生盖老人也，不知姓字。陈天地之始，言神农黄帝之事，昭然也；莫知其生年之数。尝居苏门之山，故世或谓之闲。养性延寿，与自然齐光。其视尧、 |
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王弼
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日期：2006-11-06 17:27:25
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| 王弼 老子指略 夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。 不温不凉，不宫不商。听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得 |
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王弼
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日期：2006-11-06 17:27:25
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| 王弼 老子指略 夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。 不温不凉，不宫不商。听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得 |
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阮籍
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日期：2006-11-07 09:13:10
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| 大人先生传 大人先生盖老人也，不知姓字。陈天地之始，言神农黄帝之事，昭然也；莫知其生年之数。尝居苏门之山，故世或谓之闲。养性延寿，与自然齐光。其视尧、 |
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声无哀乐论
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日期：2006-11-07 09:17:51
点击：78 评论：0
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| 声无哀乐论 参据豫才校嵇集 有秦客问于东野主人曰：闻之前论曰：「治世之音安以乐，亡国之音哀以思。」夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情表于金石，安乐之象 |
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范缜神灭论
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日期：2006-11-07 09:20:29
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| 范缜 神灭论 或问：「子云神灭，何以知其灭也？」答曰：「神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。」 问曰：「形者无知之称，神者有知之明。知与无 |
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