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打倒孔家店：历史的误会
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来源： 作者： 发布时间：2006-05-30
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他在北大开设了诸子文及国文两门课，开始学生异常踊跃。然而，好景不长，由于“语言问题”（吴虞语），我觉得更重要的是一方面由于他的教学内容了无新意（他只注重校勘注释，对思想和学术分析缺乏），另一方面后“五.四”时期青年学生开始趋于理性和冷静，听他讲课的学生越来越少。随着时间的推移，他刚愎自用，唯我独尊的性格缺陷逐渐暴露出来：治学方法的迥异，使得他和胡适渐行渐远；对政治和党派的淡漠，也让陈独秀和他的关系开始疏远。至于学术上，除了作些《荀子》的研究之外，这段时间，他也并无多大建树。或许是难耐孤苦寂寞，或许是本性使然，在北大，他却以狎妓名噪一时。当时，北大设立了不嫖不赌不娶妾禁约的进德会，一向以敢作敢为著称的吴虞，那里顾得了这么多清规戒律。他一边给在成都的亲友写信调查他妻子是否“出门应酬”，一边过着淫欲糜烂的生活。更有甚者，为了赢得一个名叫娇玉的妓女的欢心，他写了几十首诗《赠娇玉》，不但印成诗单到妓院散发，而且投稿到《顺天时报》等报纸公开发表。1924年4月9日，《晨报副刊》赫然注销吴虞以吴吾的名义写给妓女娇玉的“儿女诗”。其中如“英雄若是无儿女，青史河山更寂寥”、“烟水千年香不断，怪来名士爱南朝”等句，将吴虞春风得意的神态表现得淋漓尽致。他还大言不惭地为自己的不光彩行为张目：“据云，胡适之在济南，曾叫姑娘条子。颜任光逛窑子与学生冲突。中大教员余同甲亦然……”（《吴虞日记》）。
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再来看看吴虞的另一面，他在北京的月薪有260块大洋，而且在家乡“广有田产”，生活相当优裕，可谓衣食无虞。然而，他却断然拒绝对女儿的照顾，“当自觉悟，宁我负人，毋人负我，不仅曹孟德为然，恐世上骨肉亦多不免”（《吴虞日记》），这就是他对待他人、对待亲情的基本准则！1923年1月14日，正在休年假的女儿吴棱因看电影不被准许而与父亲发生争执。吴虞说“观剧既非所宜，况于半夜？……妇女且不许，况于女子，況于夜间哉！”，盛怒之下，吴虞宣布和她断绝父女关系并将其赶出家门。一向以反礼教斗士自居的吴老先生，这次却一反常态地祭起“三纲五常”的礼教大旗来教育女儿，着实令人诧异！胡适劝他每月给吴棱30大洋读书，吴虞讥讽道：“自己能独立，方可讲自由，不能向老父索钱去讲自由。”他引经据典“匈牙利诗人裴都菲，因学戏剧，其父老裴不以为然，不与金钱接济，此欧洲先例也。”同年年10月12日，他又收到远在法国勤工俭学的女儿吴楷的来信，称由于得不到足够得学费，“我看非起大革命不可了”。对此，他郁郁寡欢：“诸女不能相助，反累责无已，且欲革命，尚得谓謂之有人心乎？”（《吴虞日记》）。以不怕忤逆恶名，敢于不惜断绝父子关系与家父抗争的吴虞，却落得个众叛亲离的下场，正应验了那句老话“试看剃头者，人也剃其头”！
国/学/参/考
短短四年间，吴虞走马灯地在北京大学、北京师范大学、南方大学京校、中国大学、北京学院任教。当他离开北京时，日记中经常提及的马幼鱼、胡适等并没有前来送行。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，强烈的反差，令他暗然神伤。溽热的七月，骄阳似火，在聒噪的蝉声中，五十三岁的吴虞孤苦伶仃地告别了北京城，踏上了归途。
名重一时的反孔英雄虽然重又回到了他的伤心地，但依然初衷不改，六十一岁那年，因遭尊孔复古派的排斥打击，被迫辞职。此后，便一蹶不振。这以后的岁月里，他或徜徉佛经寻求解脱，或游走梨园消遣时光。直至七十七岁，赍志而没。有好事者考证：吴虞除有妻曾兰外尚有妾，除了两个女儿外，未生一子，求子心切的吴虞不仅求巫问卜，留须求子，还在五十九岁时纳了一个十六岁的小妾。当年的川剧名花旦陈碧秀就是他一手捧红的等等。
是吴虞推动了那个时代，还是时代成就了吴虞，我们不得而知，他难以理喻的性格注定了他悲剧人物的命运。用他的四川老乡唐振常先生的话“（吴虞）侧身新文化运动，功在反儒，他反儒的核心，在于非孝”（《为〈吴虞集〉的出版说几句话》）为他的思想盖棺定论，似乎切中肯綮。
而胡适呢？后来的发展也证明，“打倒孔家店”绝非“胡适们”的本意。他在给《吴虞文录》所做的序中的“打”就颇有艺术性。他希望的也只是要把这店里的“招牌”“拿下来，捶碎，烧去”，而不是把这座千年老店“打倒”和捣毁。也正是基于这样的原因，才有了后来他对儒家学说深入系统的研究，晚年的胡适“圣人”不离口，据他的秘书胡颂平解释，“先生平日口头上说的‘圣人’，都指孔子”。后来胡适对孔子有了更亲切的称谓，叫“老祖宗”。他说：“我还是讲我们的老祖宗吧，我们的老祖宗孔夫子是近人情的……”。其实，只要看看胡适在五.四运动中的心迹，就不难理解他后来的思想发展。他在和蒋梦麟联名发表的《我们对于学生的希望》中写道“荒唐的中年、老年人闹下了乱子，却要未成年的学子抛弃学业，荒废光阴，来干涉纠正，这是天下最不经济的事！”
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谈及新文化运动及其“五.四”运动，陈独秀都是稳座头把交椅的英雄。即便如此，他对孔子和儒家思想也绝非全盘否定。早在1917年，他就在《古文与孔教》中说“孔学优点，仆未尝不服膺”。远离政治漩涡，可能使人更清醒、更理智、更客观，刚出狱的陈独秀1937年10月1日在《东方杂志》34卷发表的《孔子与中国》中明确表示“在现代知识的评定之下，孔子有没有价值，我敢肯定地说有。”1948年张申府在《论纪念孔诞》中重申它过去曾提出的主张：要“打倒孔家店，救出孔夫子”。认为把孔子当成教主，罢黜百家，定为一尊，关门锁户，使得学术不得进步，遗害中国已经两千年，当然要不得，当然要该打倒。也只有打倒了儒家孔教，打倒了对孔子的崇拜，可以自由研究了，孔子的面目，孔子的真精神，孔子的伟大，才真会被认识。张申府这种打破崇拜，崇尚学术自由的理念，即便在现在也值得学习和借鉴。
比起吴虞近乎疯狂的执着，他们要理性很多，这就是政治的学者与学者的政治之间的本质区别。
说起“打倒孔家店”就不能不提到在当时颇有影响的另一件事。《子见南子》是《论语.雍也》中的一篇，讲述的是卫灵公夫人南子召见孔子的事：子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予我所否则，天厌之！天厌之！翻译成现在的话就是：孔子会见南子，子路很不高兴。孔子就发誓说：“我如果做了不正当的事，天厌弃我吧！天厌弃我吧！”，子路为什么不高兴呢？据说是南子太漂亮了！区区二十三个字，却偏偏被不谙戏剧的林语堂演绎成一出独幕悲喜剧《子见南子》，1928年11月发表在由鲁迅和郁达夫主编的《奔流》月刊第1卷第6号上。只不过，剧中的南子，此时已经摇身变成了一个要求个性解放，主张男女同学的新女性，而且还为此跟孔子大辩其论。全剧的最后，孔子师徒在“郑卫之淫声”和妖冶的舞蹈中落荒而逃。
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