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触摸498年的印与像
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来源： 作者： 发布时间：2006-05-30
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明朝正德元年（公元1506年）做兵部主事的王阳明为南京户部的给事戴铣、四川道检察御史薄彦辉等21人蒙冤抗争，触怒了皇颜。按今天的话说，太不懂事了。
就是这样一个不懂事的人，却在贵州修文把属于自己的形而上和形而下的两个生命，通过自我悟道与社会实践，在儒学基础上发展并创造的哲学观“致良知”学说，最终贯通大成，成为中国哲学史上儒家心学的一座高峰。
阳明先生去世后被追谥文成。而那个正德皇帝的宦宠刘瑾，则在明朝正德五年就被皇权砍掉了头。
无声的激荡与辽阔
冯友兰在自己的《中国哲学简史》中说：儒家王守仁（公元1427-1529年）人称阳明先生，在他所处的时代，已经是比道家更道家，比佛家更佛家了。冯教授其中说了一个关于王守仁弟子与小偷的故事，有一次半夜里王守仁的弟子捉到一个小偷，便对小偷讲起“良知”的道理。那小偷笑着问道：“请问，我的良知在哪里？”当时天气很热，这个弟子请小偷脱掉外衣，随着又叫他脱掉内衣，小偷都照办了。接下去，他又叫小偷脱掉裤子时，小偷犹豫了，说：“这，这不妥吧？”王守仁的弟子就对小偷说：“这便是你的良
知！”
冯先生在《简史》一书中，极其精准地点出了王守仁哲学的中心思想：“致良知”。白云苍狗，物换星移。距这位先哲498年以后，当我在修文县境内的一些地方，探访他的遗迹，出没在玩易窝、阳明洞以及阳明精舍时，那些鲜明的或是一闪而逝的面容……都让我感觉到了一种力量无声的激荡与辽阔。
国*学*参*考
公元1508年的春天，被庭杖40大板昏死后，投入天牢，然后再贬官贵州当驿丞的王守仁出现在了龙场驿站的破房子前，这位大明朝曾经的兵部主事，此刻，除去一身褴褛的衣衫和疲惫落魄的神情，他似乎再也找不出什么东西支撑自己的站立，王守仁缓缓地坐到了驿道边的石头上。
498年前那个春天里的龙场驿，招待王守仁和他的仆人避风躲雨的地方，只能是驿站对面山岗上一个“窝”。中国历史特产的宦官这种东西总是善于揣测奉迎和设计构陷的，大明朝正德皇帝的宦官刘瑾为王守仁设计的是：
“就让贵州的山洞慢慢地埋掉王阳明吧。哼！”
2006年8月29日修文县旅游局王贵荣副局长和我驱车来到玩易窝时，这里已是贵州省文物保护单位了。管护它的人是一位就住在围墙外边的老人，他听完我们的介绍，才回屋取来大铁门的钥匙。不过，在进院内以后我立刻就有了疑问。
王副局长听了忙连声地说，不是的，不是的，这里以前是个小山包，后来，造田时被平掉了。以前还种了很多庄稼呢。
的确，我现在看见的大铁门里的地貌只是一个平整的坝子，在坝子的中央有一块凹处。他指着掩藏在凹处下面的一个洞穴说，就是这里。
用生死去参悟
就是这里？让王守仁穿透荣辱，摊破生死，玩味出《易经》中的“精华糟粕一致，内心外在合一。”真谛的那个玩易窝？跟随着引路的人，我在漆黑的洞穴中摸索前行。
国学参考
“里面太黑了，你等我找手电筒去。”他说完退出去了。
那一刻，我也想退出去。但不知怎地?脚没动。洞里凉风习习，却没有一丝土腥味。用打火机点燃一张稿纸后，借着它腾起的那一瞬间的火光，我看见洞中的岩壁上满是沉积的泥土，显然，这里曾经被泥沙阻塞过。但是仅仅只是被淤塞吗？后来，我和修文县史志办杨德俊先生说到洞穴的大小与长度时，他说，传闻早年玩易窝和后来王守仁居住的阳明洞是相通的。但是，今天的修文人已无人可以找到那个通道了。的确，黑暗中泥沙的力量太大了。
王副局长用手电筒照亮洞穴的穹顶时，我才发现，在这个“窝”中是完全可以直立身躯和头颅的。它的最高处约4~5米最宽处约2~3米。但是，彼时的王守仁却只是在其中日夜端坐，以求内心在一念之间取舍生死。
冯友兰先生说：王守仁和他的前行者陆九渊都有一个顿悟的过程。只不过，据我所知用生死荣辱去实践的大哲，好像只有阳明先生了。历史上许多先哲在初步完成自己的哲学论点后，他们都想不遗余力地去实践，但是，事实上却往往是留有余地。因此，我们已有的哲学体系，从不缺少形而上的观点或是主义，而是极度缺少上与下相互结合的范本，可以用人生实践的哲学。
根据王守仁在《玩易窝记》中的文字，阳明先生函六合，入无微以后，把自己37年间的生平和多年的哲学修为，揉和起来，不是单一地指向一人一事，而是从中抽筋剥骨一般，超越个人经验，最终直达了他所说的“古之君子”的境界。黑暗中的三天三夜，应该是死过一次又活转回来的三天三夜。但是，我在想，那个生死一线的关头应该有牵挂，我以为人世间最有力量的莫过于自怜与怜悯。
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王守仁走出玩易窝，究竟是那年春天的哪一天，我们不知道，但是，玩易窝边的古驿道在此后的时光里，显现出的气象已不可同日而语。
我从采访中得知，当时的这条古驿道是在明朝洪武年间，由一个当地名为奢香夫人的人所建，龙场驿被称为是“九驿十桥”的首驿。现在，这条古驿道已多数不可考了，而玩易窝作为王守仁命运的转折之地与其后的阳明洞、龙岗书院一同成为建构阳明学说的哲学思想体系永恒的胜地。
阳明文化开始传播的地方
文化究竟是需要认同的，文化本身就应该被认同，当然，前提是这种文化中的人性的含量。儒家文化在孔孟之后，历经起伏波折，其中一个重要的特点是当权者根据政治社会的需要，取舍并修改。汉代董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”、宋朝程朱的理学应该说都是由哲学而社会普及而成文化大观的。而王守仁的“致良知”的哲学观念，虽不出儒家范畴，但人性的光辉却在根本上异于前哲了。
很快，王守仁在龙场驿一带被当地人们接受了，当时的贵州安国宣慰使为他送来了米肉和金帛鞍马；当地的苗汉人民为他在阳明洞侧，搭建起何陋轩、君子亭和宾阳堂等一些木质建筑。就这样，498年前贵州修文境内王守仁的龙岗书院出现了。阳明文化也随之开始传播。
国/学/参/考
当年的龙岗书院教学，被王守仁自己的诗文和弟子门的文章无意间记存了下来：“讲习有真乐，谈笑无流俗。”、“门生颇群集”、“士类感慕云集听讲，居民环聚而观如堵”、“先生与群弟子日讲‘良知’之旨，听者勃勃感触。”以至于当时的贵州按察副使毛科和提学副使席书，先后向王守仁发出了讲学的邀请。
由此可以看出，王守仁的“致良知”心学一经传播，就深入了人心，且近500年不废。在今天更是愈发显出生机。这座被称为龙岗山上的建筑物经明、清以及民国三个时期不断地增添和修葺，已较王守仁居住时期发生了很大的变化。现在山上有何陋轩、君子亭、王文成公祠、正殿、仓圣宫、元气厅、碑林等土木结构的建筑。
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