|
人、文明、宗教与历史——汤因比的世界历史观（上）(20060907)
|
|
来源：网络文摘 作者：国学 发布时间：1969-12-31
|
|
汤因比在他的巨著《历史研究》中建立了一个以文明为基本研究单位的世界史模式，以此为基础，他描绘了一幅世界历史的画卷，他也因此被学术界称为文化形态学派的主要代表人物和思辨学派的最后代表。研究他的历史哲学方法，探讨指导他分析历史的思路，一方面，有助于我们从文化，或者说文明的角度去理解世界历史；另一方面，在经济全球化进程加速、不同文明之间的冲突和对话日益频繁的今天，有助于我们了解文明接触的基本规律，以便于更理智的处理好不同文明之间的相互关系。
汤因比观察世界历史的基本概念
汤因比历史研究方法的特点主要是从文化的角度观察历史，他的观察是基于这样三个理论层次：人——文明——宗教。这样的思路体现在他的代表作《历史研究》[1]一书中。
汤因比认为，应该把文明作为可以认识的历史研究领域。这是因为，尽管民族和国家是历史存在的最经常的形态，也是人们以往研究历史的基本单位，但是，它们并不能对不同的社会从性质上加以把握和区分，而许多国家在性质上是一样的。如，无论是工业革命，还是代议制政府的建立，都不是英国一国独有的现象，它与更广大的历史空间相联系。他提倡一种逆向的思维方式，用“树”的图形描绘欧洲的现代文明及其历史渊源。他把欧洲文明象征性的成果——工业革命和议会制度，比喻为一棵树的主干，但是，这棵“树”不是无根之木，其根部庞大而且深远，所占空间大大超过了露在地表的部分。他认为，欧洲的文化渊源可以溯源到公元690年的许多国家。
国_学_参_考
汤因比历史研究的重要内容是宗教。他以欧洲的历史经验为例，说明基督教在欧洲古典文明与现代文明中起到了衔接的作用，从而抽象出凡是世界上高级的宗教，包括基督教、伊斯兰教、印度教和流行于远东的大乘佛教，都对不同时代文明的传承起到了中介作用。他认为，文明会死亡，但是，也可以再生。他还认为，出现在基督教建立之后的西方近代文明与在这之前的希腊、罗马文明有着相同的秩序，它们属于同一种文明。他说，从公元2世纪起，古希腊、罗马文明就处于衰退之中，从9世纪的拜占庭或者是13世纪的西欧起，新的现代欧洲文明已经在兴起。如果考察基督教的历史作用，它在从2世纪到9或13世纪之间，不是破坏了古典文明，而是“占有并保护着深藏生命的种子，直到这一切能够再次破裂，并进入世俗文明的新的生长期。”所以，他把基督教看成是欧洲古代文明与近代文明之间的中介和桥梁，称它为“这一代蝴蝶与下一代蝴蝶之间的卵、蛆、蛹”。[2]
根据基督教产生的历史，汤因比总结出这样一条规律：高级宗教不会产生在原始社会，也不会产生在从原始社会产生的第一代文明当中。因为，高级宗教不是单一文明的产物，而是由不同的文明相互碰撞而产生。他认为，有些宗教可能会产生在第一代与第二代文明之间，但是，这时期产生的宗教是不成熟的。只有在第二代和第三代文明之间，高级宗教的产生才成为规律。
ZGWWW
为什么会有宗教？关于宗教的本质，汤因比有着与常人不同的见解。他认为，不应该只把宗教看成是文明社会中产生的一种文化现象，而应该把宗教看成是社会本身的一部分，看成是一种特殊类型的社会和制度。宗教是人类意识的产物，由于人对于他生活的社会只能局部的理解和控制，所以，人创造了宗教，并试图通过宗教去理解超越人们思想范围的那个终极世界。因此，宗教是人性中一种固有的不可剥离的情节。而终极世界的图像实际上是人类把对现实的认识梳理出一个秩序，并通过宗教的形式，试图与这类秩序求得和谐一致。从人类的历史来看，最早的宗教把这种努力看作是一种社会事业，人们通过群体的仪式，试图达到人与终极世界的和谐。因此，在原始社会和早期文明社会，宗教是社会生活的一部分。而高级宗教则不同，它把人从集体性宗教仪式中解放出来，使每一个人能够直接与上帝建立联系，能够通过祈祷来寻求精神生活的最高境界以摆脱尘世的痛苦。所以，当人们跳出个人的局限在追求一种全人类都能接触到的普遍的精神现实时，宗教对于社会的作用就产生了。[3]这就是高级宗教的功能以及它在历史中的地位。因此，宗教不仅是社会意识的反映，它本身也是社会和历史的一部分。
宗教的社会功能在于能够提升人类的道德。他说：“宗教进步意味着精神进步，而精神意味着人格。”人，天生是以“自我”为中心，人的社会经验可以归结为无限的“自我”人格。他认为，对于“自我中心性”的克服，是建立社会和谐必不可少的，而社会和谐又是社会进步和文明成长的必要条件。高级宗教的创始人告诫人们，只有在每个人的灵魂中进行痛苦的精神斗争，才有可能克服自我中心。为此，他们自己首先就是这样做的。所以，当人们崇拜上帝时，其实就是在学习上帝，要使自己能够像上帝那样宁愿牺牲自己也要拯救自己的同伴。在书中，汤因比提供了一幅佛祖在斋戒时由于极度禁欲而骨瘦如柴的图片，说明要获得灵魂的拯救要遭遇怎样的肉体上的痛苦折磨。这与基督受难的原理是一致的。他认为，通过这样的痛苦过程，人就可以达到和实现“善”。他认为，尽管人性天生是“恶”，但是，它也天生就有一个向“善”的潜在能力。[4]
国_学_参_考
通过对宗教中的人，特别是人性与人格的研究，汤因比就把精神与社会，道德与进步联系在了一起。所以，人，是他历史叙述的第三个基本概念。
二、 汤因比的世界历史观
汤因比属于文化形态学派，他用以分析世界历史的基本单位是文明。他把所有文明看成是平行的，同时代的。为了说明这一道理，他向人们展示了一幅20世纪从外层空间拍摄的地球的照片。站在这种宏观的时空角度来观察地球，任何人的历史视野都会随之改变。在这样一个视角之下，他把人类文明开始的时间与人类出现的时间进行了对比。他发现，较高级的宗教中最年长的距今只有2500年的历史，人类最古老的文明也只有5000年的历史。而古人类学的研究表明，从人类的祖先最早出现，至今已经有了50万年，或者是200万年的历史。拿2500年或5000年与50万年这两个数字相比，前者是微不足道的。既然如此，人类社会先后出现的各种文明在时间上的差异就可以忽略不计，他认为，这一视野“为人类对自己创造的所有文明进行‘通盘的’考察开辟了道路”。[5]
他不但认为所有的文明都是同时代的，而且文明是多元的；文明的发展是平行的、反复的和循环的，他反对一元单线的历史发展观，也反对文明的发展最终有个尽头的说法。他把所有文明的发展看成是在最近才开始的竞相向前发展的一场实验。从本质上说，它们既没有先后之分，也没有高低之分。[6]
共3页: 上一页 1 [2] [3] 下一页
|
| |
|
[ 收藏]
[ 推荐]
[ 评论(0条)]
[返回顶部] [打印本页]
[关闭窗口] |
|
|
| |
|
|
|
