人、文明、宗教与历史——汤因比的世界历史观（下）(20060907)

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人、文明、宗教与历史——汤因比的世界历史观（下）(20060907)

来源：网络文摘作者：国学发布时间：1969-12-31

　汤因比认为，为了避免文明的解体，使社会在取得成功之后还能继续提供充足的创造力，使之与外界的挑战达到平衡，最根本的措施就是改善成功人士的心理和道德，使他们获得精神上的重生。对于怎样实现这一点，汤因比似乎认为单纯从人性去考察无法说清问题。于是，他又把讨论转向文明的兴衰，探讨文明衰落时的人性会是怎样。通过对罗马帝国灭亡的经验进行研究，他认为其原因在于内部统治者的道德失衡所造成的严重的社会贫富差异，从而引起被压迫阶级的仇恨，才导致激烈的阶级斗争。他认为，阶级斗争和社会失去了和谐是罗马帝国衰败的原因。在衰败以后再加上外部蛮族的入侵最终导致了罗马帝国的灭亡。有鉴于此，汤因比认为保持社会的和谐是使文明免于毁灭的基本条件。那么。通过什么途径来实现社会的和谐呢？汤因比使用了大量篇幅，通过各种宗教哲理来说明成功的人应该怎样像上帝那样爱别人，怎样克制自己的欲望，怎样追求道德和精神的完美。总之，所有的追求也就是各种宗教对人性的谆谆教导。这样，通过对人性以及人性与文明关系的研究，他把文明的兴衰问题，归结为道德的改善和精神修养的问题，同时，也把对历史的研究，转向了对人性和伦理的研究。

汤因比举出伟大宗教中的许多说教来说明宗教的社会功能正是提升人类的道德。他认为，自我牺牲是仁慈至爱的最高表现，这一点隐含在高级宗教中，高级宗教可以引导人们超脱于世俗世界的烦恼而达到一种终极的真实和享受精神欢娱的极乐。为此，他提供了一张有关15世纪一则寓言的图画，这张图画刻画了具有灵感和创造力的少数人在社会即将解体时的痛苦感受和他们所做出的反应。图片说明，聪明人中的最聪明者将背对命运，他们泰然的站立在车轮上和没有桅杆的船上，试图驾驭任性的风力，这一举动象征着他们为了拯救人类的苦难而宁愿自己承受危险。在聪明人的上方画的是美德女神，哲学家克拉特和苏格拉底站在女神的两侧，他们中的一个正在抛洒他在世间积累的财富；另一个从美德女神的手中接过智慧的棕榈叶。这张图似乎在教导人们，要克服社会和个人的危机，只有抑制贪婪、散发自己的财物给别人才是唯一的拯救办法，这也是最大的智慧。[13]这样的一张图画代表了汤因比的人生观，他认为，生命的真正目的不是为了下一带的繁衍，更不是在有生之年聚敛尽可能多的财富，而是要建立现世最好的人类社会。为此，人生就要不断的追求灵魂的精神进步。他说：“较伟大的心灵超然物外，更伟大的心灵则试图将人生变成某种比我们所经历的尘世生活要高级的东西，并把新的精神进步的种子播撒在大地上。”[14]。他还说：“当个人是孤立的时候，完美------是不可能的。个人在向完美的行进中必须带领其他人同他一道前进，竭尽全力，不断扩充和增大这股涌向完美的、声势浩大的人流”，他警告说：“如果他不服从这个原则，他就要在个人发展中遭受挫折和衰弱之苦。”[15]总之，他认为，实现灵魂的超越和使无创造力的多数人凝聚到自己身边，这既是获得成功的少数人的神圣使命，也是避免文明解体的根本途径。 zgwww.cn

汤因比相信人类追求完美人格的努力可以是无限的，由此而实现的人类人格的进步也是无限的。所以，他把宗教以及由宗教所提升了的人格的进步与文明成长的关系比喻为一辆四轮马车[16]，车轮是循环往复的，这好比是文明的发展；车身却是循序渐进的，这好比是宗教和宗教对人格的提升，勇往直前。我们发现，在文明与宗教的发展中，人都是最基本的力量，所不同的是人在文明的发展中是动力；在宗教中，却成了改造的对象。

这就是汤因比的历史观。

四、对汤因比文明史观的批判
汤因比是文化形态学派，他把文明的研究引导向对人性的研究；因为要研究人性，所以就要研究人对终极世界的探讨过程，亦即宗教。于是，他建立了一个以人性为基础和动力、以文明为手段和以宗教的进步为目的的理想的世界历史体系。那么，他的这一体系是这样产生的？在《历史研究》一书的最后一章，汤因比探讨了历史上最伟大的历史学家的写作动机，如修昔底德、圣奥古斯丁、吉本，等等，他认为是好奇心使他们写出了历史的不朽之作。具体的说，他认为好奇心指引之下的历史探讨不仅仅是一种智力活动，也是一种情感体验。这种情感是与历史学家的人生经历紧密相连的。他发现，上述所有伟大的历史学家在开始他们伟大著作的写作时，都受到了社会巨变给他们的强烈刺激。例如他本人，当1912年他参观克里特岛的古代遗迹时，他设想这一文明在历史上曾经有过的辉煌和如今这一辉煌早已成为历史，突然联想到大英帝国是否也会有同样的命运？又如，1960年，当他在参观巴基斯坦的一个古代帝国遗址时，心里又一次充满了历史的沧桑感，他既想到了当他还是一个8岁孩童时所看到的为庆祝维多利亚女王统治60周年在伦敦举行的盛大庆典，又想到英国殖民主义体系的瓦解和撤出印度次大陆，所以，又一次产生了大英帝国必然覆灭的想法。由此，他又想到无论是希腊哲人，还是犹太先知，尽管他们在许多方面相去甚远，但是，他们都有着相同的世界观，这就是灾难紧随胜利之后，沦丧必然即骄傲而来。这样，历史轮回的观念就产生了并深深的主宰着他，成为他历史写作的主要基调。在全书的最后，汤因比说他试图去寻找一种与历史上的人的一种“神交”，他发现人类的“罪恶、痛苦和悲伤的根源在于，有感觉的生命在现象世界的短暂旅途中脱离了现象背后超时间的真实；而回归这种真实，是治疗我们这个病态世界的各种弊端的唯一有效的方法。”[17]他希望通过这种方法，能够追求他个人人生“不可言喻的境界”，也就是“极乐”。

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由此我们看到，汤因比的历史研究，是与他的人生经历、个人情感和人生追求紧密相连的，从他个人性情对历史的体验，他联想到一般的人性与历史之间的关系。而人性，不可避免的与宗教相连，于是宗教、文明、人性这一系列的概念就成为汤因比研究历史的最主要手段。但是，如果我们简单的把汤因比的历史观归结为宗教迷信，归结到世界历史是由上帝主宰，那就错了，这不但误解了汤因比，而且，也会使我们忽视对他思想中那些有益成分的吸收。汤因比生活的时代，是欧洲早已世俗化的时代，不要说在伟大思想家的头脑里，即使是一般民众的头脑中，对上帝早已不再迷信。从方法论上看，应该说，汤因比的独特之处在于，他从人性和人类的情感，也就是从伦理学的角度对如何认识历史提出了看法。对于这样一种观察视角，他并不想包罗万象，也不想无懈可击，他只不过认为，这种方法是认识世界历史许多方法中的一种，是多面的理解历史的一个方面。所以，汤因比的文化研究还是带有强烈的思辩色彩。
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