柏拉图与孔子所论“政治家技艺”之比较（下）（20050316）

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柏拉图与孔子所论“政治家技艺”之比较（下）（20050316）

来源：网络文摘作者：国学发布时间：1969-12-31

　第四方面政治家的技艺是演讲术，包括修辞的技艺以及驾驭演讲和说服的技艺。“极富感染力的的演讲术，它能说服人们公正行事，并且能帮助国王真正正确地掌握国家的航向”。（《政治家篇》第107页）政治家作为人治典范，演讲术是其个人素质和个人魅力展现，而且，也是在最优的政体形式下，推行行政命令和实现政治目标的手段。以演讲的形式表达政治家和统治者的政治思想，也是对“王政”政治下民众自愿服从的回应。

第五方面政治家的技艺则是军事才能。政治家和统治者应有指挥才能和懂得军事策略，“能够和知道如何促使我们做出进行战争或创造和平决策的技艺”。（《政治家篇》第110页）在希腊城邦政治中，国与国的关系也是政治的重要内容，现实利益和政治理念不同，以及外族对希腊民族的威胁，使得单个的城邦并不安全，政治家仍有一个职责，那就是“决定将军去作战还是尽可能去议和”，军事技艺，对于政治家来说，并不可少。

第六方面的也是最难做到、最为重要的，则是“将美德的不同方面和对立部分统一起来的联结的技艺”（《政治家篇》第122页）。正因为其难而重要，所以《政治家篇》视其为“神赐”的，是极为完美的，政治家对其下属“永远不要使节制的品质与勇敢的品质相分离，要通过共同的情感、荣誉、名望以及相互间作出的誓言把他们编织在一起”，“然后把国家的事务交付给他们去共同管理”（《政治家篇》第124页），如果政治家拥有了这样的政治技艺，一个理想的社会也就形成了，正如《政治家篇》终篇所言，“把具备勇敢品质和节制品质的人网罗到一起，用相互的和谐与友爱把他们团结起来，一件政治生活公认的尽美尽美的织品就完美地织成了。在每个国家中，所有的居民无论是奴隶还是自由人都有会被子编织在其中，连接成一个整体的结构，由政治家统治他们并主持大局，以保证每个国家的居民都能在没有任何失误的情况下享受丰衣足食的幸福生活。”（《政治家篇》第125页） zgwww.com

如前所述，《政治家篇》所论政治家的技艺大致有六个方面的内容，之所以细分成六个部分，是为了分析的方便，实际上，柏拉图也许并不认为政治家的技艺是如此分割的支离破碎，这对话录是以两人的论辩展开，逐步深入的，所以越到最后，越能显示出政治家技艺的整体性，“对国家而言，所有提供工具的手工艺，不分大小，我们都应当视为是辅助性的技艺，缺少了它们，国家和政治家的才能都将不复存在。”（《政治家篇》第73页）。好在在对话中，论辩曾经把政治家的技艺分成了主要的技艺和辅助的技艺两部分，我们不妨以此入手，把上述技艺视为辅肋技艺，正如论辩提到的，“国王的技艺是一种特殊的技艺，是我们从所有的技艺中甄选出来的一种具有判断和权威性质的技艺”，而且“这是一种超越了无生命之物和有生命之物的权威的技艺，于是我们就接部就班的一直划分下来，从未脱离技艺的观念”。（《政治家篇》第84页）但是，最终的，我们仍必须回到柏拉图《政治家篇》的本意上去，来说明政治家的技艺到底为何，柏拉图在行文过程中，已点明了主题，即“真正的国王的技艺不应当是行动本身，而应当是统治那些能够行动的技艺。国王应当知道什么时候是和什么时候不是该把决定国家命运的最重要的措施付诸于实践的适当时候，其他的技艺将只是执行他的命令而已”。（《政治家篇》第111页）因此，政治家的技艺，是一种综合的、支配的技艺，与其说是内容，不如说其只不过是一种寻求政治技艺的方法和思路而已。

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三、《政治家篇》与《论语》所论政治家政治技艺之比较

如前文所述，柏拉图与孔子在诸多方面都有相似之处，在论述政治的技艺方面，他们同样也有着共同的考虑。关于知识、法律、中道之类，都成为他们共同关心的议题，进入他们思考的视野。

关于知识与政治家的关系，柏拉图提出，“真正的政治科学不应该受到任何习俗或者法律的限制而应该完全以理性为准则，真正的政治家则应该贤明、博学、公正、和聪慧，以他的学识进行统治。”（唐士其：《西方政治思想史》，北京大学出版社2002年版，第60页）与柏拉图相比，孔子同样是极其重视知识的。孔子尊学重教，是其重视知识的重要方面，因为在孔子看来，人的知识是从学习中而来，尽管他说过人有“生而知之者，有学而知之者”，但是，他自己也承认，“生而知之”是普通人做不到的，只有古圣王才有如此的资质，包括孔子在内的大多数人仍有待遇于学，才能获得知识，所以，《论语》首篇即为《学而篇》，以尊崇学习的作用和意义。他认为，知识与智慧，与修养的关系极其密切。《子张篇》里说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《季氏篇》里说：“不学《诗》，无以言……不学《礼》，无以立。” 这都强调学习知识在实现“仁”、“智”过程中的重要性。在《论语》中，孔子极言“君子”，仁、孝、礼、智、信，都是君子所应具备的品格，也是从政者必备的道德素质。子夏说，“仕而优则学，学而优仕”，在儒家而言，由知识到修养的训练应该是从政者一以贯之的习惯作法。由知识阶层垄断政治权力，无论是柏拉图，还是孔子，在这一点上，都是他们共同的愿望。由德治而至于人治的孔子政治哲学，引导政治走向专制主义是必然的，而对于柏拉图来说，其政治哲学并不由于他的法治萌芽而先进很多。因为在柏拉图的眼中，关于政治治理，“在统治者是一位直正起作用的艺术家的情况下，主张实行政治上的专制主义”。（乔治·霍兰·萨拜因：《政治学说史》（上），盛葵阳等译，商务印书馆1986年版，第101页） zgwww.com

知识无疑对人类自身的思想解放起着重要作用，但是，在柏拉图和孔子那里，他们与神的关系仍然是模糊莫明的，在科学和迷信之间并没有明晰的界限。柏拉图固然主张理性，但，他仍然以为在人类自身统治以前，存在一个“克雷洛斯时代”，在这个时代，是神主导着世界。在神放手世界以后，人类则模仿着神的经验来学习统治，“不仅所有的人都在和我们正在寻找的那个人竞争人类真正的牧主，而且只有他才配得上人类的牧主这个称号，我们必须对他有一个比较清醒的认识，因为只有他会按照我们塑造的形象照看和放牧人类，关心和管理人类”。（《政治家篇》第48页）在模仿和学习神的统治经验过程中，人类自身才开始觉醒，“首先要把神性的牧主从人类的保护者和管理者中分离出去”，“其次把由人掌控的管理的技艺再进行细分”，“依据的原则就是：是自愿的服从还是还是强迫的服从”。“将残酷统治的管理方式称为暴政，自发的二足动物牧群自愿服从管理的方式称为政治”（《政治家篇》第51-52页）。这样，人类自身的政治治理的模式开始创建并发展。孔子在对待鬼神的态度上稍先进于柏拉图。孔子虽屡言天命，他更多地主张“敬鬼神而远之”，“子不语怪、力、乱、神”。在人类政治发展的初端，他同样强调对理想制度的模仿。不过，柏拉图在构建出一个“理想国”，这是从神对人类的统治的模仿，而孔子重视人类自身的经验，认为先王制度是最佳的，而且也是曾经确定存在过的，上古三代的制度是完美的，周代的礼乐制度就是具体的体现。所以他说，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。在现实的制度构想中，孔子不同于柏拉图，他完全摒弃了神，主张以“礼”的框架下行政。他也是强调社会各阶层的自发的自愿的结合，即各个阶层遵循“礼”的规范，以中、和的原则组织政治结构，维护政治的稳定与发展。
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