希腊人和我们（1）（20050309）

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希腊人和我们（1）（20050309）

来源：网络文摘作者：国学发布时间：1969-12-31

美迪亚：你结婚了还是单身？
埃勾斯：结婚了。

　　这就不再可笑了，但它也完全失去了原来风格的一个基本成分，即在隐语中表现使用诗意的装饰的简单问答。

　　值得注意的是，尽管过去的英语诗人熟悉并且无比敬仰希腊诗歌，但确实很少有人显示出在写作风格上受到了影响——密尔顿，也许还有勃朗宁受过悲剧作家的影响，霍普金斯受过品达的影响，这是我能想到的仅有的人物。

　　把诗歌从一种语言翻译到另一种语言对诗人而言是宝贵的训练。我们希望每代人都会完成荷马，埃斯库罗斯，阿里斯托芬，萨福等人的作品的新译本，但它们在公众中的重要性会减小。在阅读史诗和剧作的时候，一般的现代读者会发现历史性的或者人类学的视角会比美学的更加富有成效。他不会去问“《俄狄浦斯》是一部多好的悲剧？”或者“柏拉图这样的或者那样的论点是对还是错？”，他会试图去把希腊人的行为的所有方面，他们的喜剧，科学，哲学和政治看作是一个完整而独特的文化中的互相联系的部分。因此，在选编这部文集的时候，我试图使它成为对希腊文化而不是希腊文学的一个介绍。

　　一部文学选集如果只选埃斯库罗斯而省略索福克勒斯和欧里庇德斯，那会很荒谬，但如果有人想理解希腊戏剧的形式和理念，选《奥瑞斯提亚》（Oresteia）三部曲要比选三位剧作家的单独的作品要好；同样道理适用于其他的诗体的选编，它们重视代表性的特征而不是个别的诗才。国_学_参_考

　　此外，在对哲学家著作的节选中，我的意图不是完整地展示柏拉图和亚里斯多德，而是展示希腊思想家如何处理某些问题，比如宇宙论的问题。最后，希腊医学和数学是希腊文化非常基本的组成部分，即使是对初学者而言，它们也是不能被忽视的。

　　由于篇幅所限，这个选集把很多重要的材料排除在外。然而，我仅仅出于个人的好恶有意识地排斥了一位作者。然而，我相信并非只有我自己发现，卢西安(Lucian)作为最流行的希腊作家之一，对于被魔鬼缠身的我们这代人来说显得太“文明”了。

三

　　没有任何一部单独的希腊文艺作品像《神曲》一样伟大；也没有任何一位希腊文艺家现存的作品集像莎剧全本那样动人心魄；作为一个时期中在一种媒介里进行的持续的创造活动，七十五年多的雅典戏剧，从埃斯库罗斯最早的悲剧到阿里斯托芬最后的喜剧为结束，它们被从格吕克的《奥尔弗斯》到威尔第的《奥赛罗》的一百二十五年的欧洲戏剧的黄金时代所超越。然而，任何公元前五世纪的雅典人对从但丁到如今的我们的社会的充满迷惑的，其尖锐性会日趋增强的评论肯定是：“是的，我能看到所有的伟大文明的作品；可为什么我没法去认识任何文明的人？我仅仅遇到了对艺术一无所知的专家，对上帝毫无兴趣的哲学家，对政治漠不关心的牧师，还有只了解其他政客的政客们。”

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　　文明是怀特海教授所说的野蛮的混沌与繁文缛节之间的珍贵的平衡。野蛮蒙昧是统一的浑然未分；繁文缛节是有所划分的，但是缺乏核心的统一。文明的理想是在最小的压力下的最大数量的独特行为的浑然一体的综合。比如，我们不能说一种原始部落的丰收舞蹈是一个能给参与者带来表演快感的审美的戏剧，或者是一个从外部表现了对控制收获的力量的内在虔诚的宗教仪式，或者是一种保证更好的收获的实效的科学技术：用这些词汇来考虑它的确是愚蠢的，因为舞蹈者们还不会做出这样的区分也不能理解它们的意义。

　　另一方面，在我们这样的社会里，如果一个人去看芭蕾，他就是要让自己愉悦，他所要求的是舞蹈艺术和表演在审美上令人满足；当他去作弥撒的时候，他知道弥撒唱得好坏并无关系，重要的是他的心思中对上帝和他的邻居的态度如何；当他耕种一块田地，他知道拖拉机好看与否，或者他是一个狂妄的罪人还是一个知道悔改的罪人都与收成无关。他的问题和野蛮人的问题非常不同；他面临的危险是，他不是作为一个在每个行动中都完整的人而存在，他将会分裂为争夺优势的三个不相关的碎片：审美的碎片去看芭蕾，宗教的碎片去作弥撒，实用的碎片去谋生。
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