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试论古巴比伦时期西帕尔地区的女祭司（20050305）
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来源：网络文摘 作者：国学 发布时间：1969-12-31
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纳第图参与经济活动的另一个重要方面是作为债权人出现。现存的大量合同显示，纳第图是一个积极的债权人。在76个借大麦的契约中有41个契约纳第图以债权人的身份出现；在83个借银子的契约中，有37个契约纳第图是债权人。我们可以用几个例子来具体的说明纳第图在这些经济活动中所起的作用。在汉穆拉比的第16年，Nīši-īnišu给出了8个不同的借出大麦的契约，总数量达到了3GUR100 sìla ；Amat-Šamaš借出期限超过一年的银子总数达到了148šiqlu 银子。另一个Amat-Šamaš在7年的时间里向外借出了大麦总数超过了5 gur 。
纳第图在经济上的作用还表现在，通过出租自己的奴隶作为收获季节的劳动者来增加社会劳动力，参加各种各样的商业贸易活动等等。
纳第图的宗教地位
把纳第图限制在修道院内不仅仅出于经济上的原因，还存在着宗教上的原因，虽然并没有这方面的材料记载。根据贾克诺夫（I.M.Diakonoff）的观点女祭祀的第一等级为恩图，苏美尔语为ēn，阿卡德语为ēntum；第二等级苏美尔语为nin-dingir，阿卡德语也为ēntum；第三等级苏美尔语为nin-dingir，阿卡德语为ukbābutu或者kubābtum；第四等级为纳第图女祭祀，苏美尔语为lukul，阿卡德语为nadītu；第五等级苏美尔语为nu-gig，阿卡德语为qadištum。 虽然纳第图女祭司在宗教等级上并不是很高，但是从出土的大量有关纳第图的泥板文书来看，纳第图无疑是修道院女祭司的主体，数量超过了任何别的祭司。在沙马什神庙中，纳第图与沙马什神和她的配偶阿雅（Aja）神有着一种特殊的关系。用家庭术语来说纳第图是沙马什神的儿媳妇。像一个女孩离开她的家庭进入到她公公的家庭一样，纳第图来到了她的神的公公家里，唯一不同的是之后没有婚姻，她没有丈夫。
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纳第图和沙马什神、阿雅神的这种特殊的关系通过各种宗教仪式得到了体现。在沙马什的宗教节日里，女孩得到纳第图的称号，在这个节日里把一条“沙马什的绳索”放在女孩的手臂上，意味着和沙马什神建立了一种特殊的关系。一旦变成了纳第图，就必须选择一个新的名字来表达沙马什神和阿雅神的奉献。纳第图最常用的名字为Amat-Šamaš，意思为“沙马什的仆人”，此外还有诸如Erišti- Šamaš或者Erišti-Aja，意思为“被沙马什或阿雅请求的”。很多有关纳第图的信件也表明了纳第图和她们的关系通过她们的带有标准性的称号语，“让我的男主人（沙马什）和我的女主人（阿雅）保佑你”。在信件中很多虔诚的短语证明了纳第图和她们的“公公”甚至是“公婆”的这种亲密的关系。
纳第图对神庙的虔诚也通过他们带给神庙大量的礼物表现了出来。在这些礼物中包含着大量的祭品，面粉、啤酒、肉，这些都是在每年的沙马什节日里献给沙马什神庙的。这些祭品通常被纳第图和神庙的管理人员在宗教宴会上吃掉，当然在宗教宴会上神像也被放置在那儿，代表着神的到来。
（二）马尔都克纳第图女祭司(nadītu of Marduk)
马尔都克神一开始是巴比伦城的守护神，随着巴比伦城在全国的影响日益扩大，马尔都克神也慢慢的变成了全国性的主神，所以马尔都克纳第图不仅仅在巴比伦存在，在西帕尔城也存在。在西帕尔城，由于该城市的守护神是沙马什，所以沙马什纳第图的地位要高于马尔都克纳第图。在一些家庭里，一般年龄大的女孩是沙马什纳第图，而年龄小的则是马尔都克纳第图，从这一点上也可以看出沙马什纳第图的地位高于马尔都克纳第图。沙马什纳第图和马尔都克纳第图最根本的区别是马尔都克纳第图可以结婚，所以马尔都克纳第图可以不必住在修道院里。虽然马尔都克纳第图可以结婚，但她不可以有孩子。马尔都克纳第图在宗教和经济活动中的作用和沙马什纳第图没有太大的区别，所以在这两个方面我们不再赘述，我们主要谈一些马尔都克纳第图在婚姻方面的情况。
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马尔都克纳第图可以不结婚，也可以结婚，但不能有孩子。马尔都克纳第图为了给丈夫一个孩子，她可以采取以下方式：收养一个孩子；可以把自己的妹妹淑吉图许给丈夫，淑吉图可以生养孩子；送给丈夫一个女奴隶，让女奴隶生养孩子；或者给丈夫提供一个自由的女人，作为第二个妻子。无论是淑吉图、女奴隶还是第二个妻子，虽然她们为丈夫生了孩子，但他们的地位却不能和纳第图平等，否则就有受到处罚，《汉穆拉比法典》这样规定：
第145条：如果一个人娶了一个纳第图为妻，而她没有使他得到孩子，因而他打算再娶一个淑吉图，那么那人可娶一个淑吉图到他家里，（但）那淑吉图不能于纳第图平等。
第146条：如果一个人娶了一个纳第图，她给了她丈夫一个女仆，生了孩子，以后那女仆与她的女主人摆起平等来，那么由于她生了孩子，她的女主人不得把她卖掉，（但）应该给她打上奴隶标记，把她放在（其他）女仆之中。
（三）其他的女祭司
除了纳第图以外，古巴比伦时期的女祭司还有淑吉图、塞克雷图、乌克巴不图（ugbabtu）库尔玛什图（kulmašītu）和卡第什图（qadištu）等等。
淑吉图：从以上的叙述中，我们可以看出，淑吉图从属于马尔都克纳第图。通常淑吉图是纳第图的妹妹，她和纳第图的丈夫结婚，以给纳第图一个孩子。所以淑吉图实际上是纳第图的替身，她丈夫的第二个妻子。
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库尔玛什图：在现存的西帕尔文献中，提到最多的是沙马什纳第图女祭司，其次就是库尔玛什图。库尔玛什图并不住在修道院里，她可以独立的进行各种经济活动。库尔玛什图很少结婚，没有孩子。
卡第什图：卡第什图和阿达德神（Adad） 有一种特殊的关系。卡第什图并不住在修道院内，她可以结婚，也可以有孩子，但也可以不结婚，保持独身。在泥板文献里，卡第什图经常作为奶妈和助产士出现。卡第什图一般来自不富裕的家庭，她的宗教地位也很低，认为卡第什图是神庙妓女的观点一度流行。
促成古巴比伦时期女祭司兴起的因素是复杂多样的，在这些因素中，经济因素无疑是最重要的。在古巴比伦时期，社会财富除了一部分集中在宫廷和神庙之中外，越来越多的财富日益集中到社会个人手中。为了防治财富的流失，很多社会上层家庭都把女儿送入修道院。这是因为，如果女儿出嫁，那么女儿必定要带走一部分嫁妆到另一个家庭，这部分财产永远不会再回来，但是把女儿送到修道院，虽然进入修道院的时候会带着一部分“嫁妆”，但是这部分“嫁妆”会在女祭司去世后重新归还到原来的家庭，并且在女祭司的一生生活中，她还会创造出一部分财富，这些财富也一并归还到原来的家庭。古巴比伦特定的社会和经济条件，促使了修道院和女祭司的兴起。随着古巴比伦的灭亡，修道院和女祭司也慢慢的退出了历史的舞台。
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