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试论古希腊城邦制度和民主政治对戏剧的介入和影响（20050125）
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来源：网络文摘 作者：国学 发布时间：1969-12-31
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@ 2004-12-27 16:38
这篇文章我是在阅读了古希腊三大悲剧家——埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯的主要戏剧作品的基础上，从历史角度对古希腊戏剧进行了一些浅显的分析。戏剧在古希腊的出现和繁荣不是偶然的，它是根植在希腊城邦制度和民主政治之上的文学形态。单从社会功能角度挖掘文学作品的内涵当然是浅陋而粗暴的，但早期文学与社会的关联度是极强的，尤其是在以城邦政治生活为核心的古代雅典。在这个意义上，戏剧也成了解读古希腊历史的一种文本和参照。
关键词：戏剧、城邦、民主
古希腊戏剧的繁荣和发展主要集中在公元前5世纪和公元前4世纪。公元前5世纪，希腊的主要城邦雅典已经巩固了奴隶主民主制的社会形态。这种社会制度促使并加速了体力劳动和脑力劳动的分工，少数人有可能专门从事文学艺术的活动。同时，由于激烈的阶级斗争，新思想和道德观念的搏斗，进一步推动了文学艺术的发展。就在这个时期，古希腊出现了一大批才华横溢的文学艺术家，比如著名的悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯等。他们带来了一系列杰出的作品，包括《普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》、《美狄亚》等等。
公元5世纪中叶，民主党领袖伯里克利斯（500—429BC）依靠人民的力量打败了寡头派，成为国家的执政者。他执政的阶段，即公元前443至公元前430 年，号称雅典历史上的黄金时代，也是希腊戏剧的全盛时代。伯利克利斯给予自由民以一定的政治权利，同时大力提倡文学艺术，颁发戏剧津贴，修建剧场，使剧场成为居民休息、娱乐和接受教育的场所。露天剧场这一雅典公民的公共活动空间之一也就被深深刻上了城邦政治的烙印，尤其是他与希腊民主政治的互动更使得古希腊戏剧作品所表现出的现实功用意义要比艺术本身所具有的意义更加浓重，雅典城邦的政治意义乃至宗教信仰都很好的渗透到了戏剧的形式和内容之中。Paul Cartledge这样说道：“But the festivals were so religious and political , or rather political because they were religious , since in ancient pre-Christian Greece the religious and the political were fabrics of thought and behavior woven from the same threads.( P·E Easterling编《剑桥文学指南——希腊悲剧》) 这段话也是揭示了戏剧本身以外的特点和功能。
国学参考
我们现在所熟悉的希腊戏剧形式是雅典人的创作，但它起源得更早，他起源于诗歌和祭神仪式。亚里士多德在《诗学》中说：“悲剧是丛临时口占发展出来的，悲剧如此，喜剧亦然。前者是从酒神颂的临时口占发展出来的，后者是从低级表演的临时口占发展出来的，这种表演至今仍在许多城市中流行。”而雅典的戏剧节——狄奥尼索斯节本身也是一种宗教活动，以酒神善于变化使人失去自己在社会中的身份而进入癫狂状态的特点，与戏剧中演员暂时放弃自己生活中的真实面目而取得别人的角色相似而成为戏剧的节日。
以大狄奥尼索斯节为例，这是古雅典每年的三个戏剧节中最隆重的一个。雅典立法中每年的第9个月（公历3月）的第10天开始，节前要举行一系列的仪式和庆祝活动。节日开始前两日，狄奥尼索斯的木雕由剧场所在的圣地得神庙移至城外的神庙，然后游行队伍打着火把迎回酒神。这是为了向城邦公民再现狄奥尼索斯进入雅典城的原始过程和面貌，也使得戏剧节从一开始就上升到一个城邦整体的高度并被赋予了神圣而庄严的意味。10日，节日大游行，在位于雅典卫城东南坡的狄奥尼索斯剧场举行百牛大祭，由10位将军主祭和祭酒。这时还会公布荣誉公民的名字和保释囚犯的名字，另有年满18周岁的烈属子弟在“提洛同盟”诸邦进献“贡金”的仪式上进行武装表演并签订合约等。这种再现性质的仪式向公民展示了雅典城邦的伟大，有似于我们今天的爱国主义教育，把一个国家整体的概念灌输进来，并从公民心底激发起某种爱国的热情，城邦亦然。
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由此也可以看出，在剧场中人们都扮演着他自己作为一个民主政治下的公民所承担着的角色，并享受着他个人的民主权利；而对于戏剧节日的活动、程序、组织等的管理和安排本身也体现着城邦力量的介入。至于节日游行后的祭餐和狂欢，作为一种普遍形式，至少体现了一定的平等意识。这对于民主政治的建立、巩固和完善都起到不容忽视的作用。剧场所承担的社会职责也就远远超出了艺术的范畴。
在歌队竞赛和戏剧评判方面也体现着民主政治的要求和原则。歌队是与部落相联系，每个部落组成两个歌队参赛，又从本部落挑选出来的两名choregos（赞助人）分别负责。而各部落歌队选择诗人和笛子伴奏者的次序是由抽签决定的，与雅典民主政治中选拔五百人议事会的成员的方式相同；而参赛的三部悲剧和五部戏剧的剧作家由纪明执政官（Eponymous Archon）指定，他同时负责指定chorgoi（制品人）、分配主演和主持评判团。而纪名执政官实际上是雅典王正废除之后的最高行政长官，这里直接显示了行政与戏剧的关系。另外雅典十个部落各自推选若干人为候选评判员，由执政官自每个部落的候选评判员中抽出一人，这是十人于演出前宣誓公正评判，于演出完毕时投票评定，执政官从评判票中抽出五张来决定胜负。这是民主评定，舞弊者处死刑。可见其概念和程式都是与民主政治意义相吻合的；而在行使政治权利的层面上，剧场成为了堪与公民大会、五百人议事会和人民法庭相平行的机构。竞赛结束次日，在剧场举行公民大会总结节日的组织活动，表彰表现突出者并立石碑记录之，至此戏剧节方告完成。而城邦也从形式上完成了它对于这一活动的“宏观调控”。
国/学/参/考
如果从思想意识形态方面看，戏剧同时也是城邦传播其政治理念的载体。以索福克勒斯为例，他的作品反映了公元前5世纪中叶的时代风尚，即伯利克利斯时代的风尚。他提倡民主精神，反对僭主专制，鼓吹英雄主义思想，重视人的才智和力量。如前所述，公元前5世纪上半叶，民主派领袖伯利克利斯和寡头派领袖修昔底德（政治家，不是历史家修昔底德）经过如火如荼的争斗后前者取得胜利，伯利克利斯的历史使命是扫除贵族残余势力，以保障人民的即得权利。巩固民主制度是当时的普遍要求，而提倡民主成了一种风尚。索福克勒斯的剧作《俄狄浦斯王》中好几处提到了发言权，预言者忒瑞西阿斯说：“你是国王，但我们双方的发言权无论如何应该平等。因为我也享受这种权利。”国舅克瑞翁对俄狄浦斯说：“正像你质问我，现在我也有权质问你了。”对发言权的要求也是对公民个体权利的呼吁，是一种对平等与民主而不是僭主与专横的追求。而埃斯库罗斯的《阿伽门农》剧的历史意义也是在于反对僭主制度，第五场高潮部分，阿伽门农受到了剑伤，长老门彼此商量应采取什么行动时有这样一组对话 ：
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