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古代世界的民族与宗教（20050111）
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来源：网络文摘 作者：国学 发布时间：1969-12-31
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历史上，民族的兴衰和宗教的消长以及它们之间的相互作用，是人类文明发展进程的重要内容；民族和宗教关系问题往往是经济、政治、社会问题和国家之间、阶级之间矛盾斗争的重要表现方式，也是人类各种社会结构形态、文化和思想差异的重要体现。因此，研究古代世界的民族与宗教问题需要从民族和宗教的起源着手，进而研究民族形成和宗教发展过程中，民族与宗教的关系以及与之同步的国家的发展过程。
一、 民族与宗教起源的理论争论
首先，简单介绍一下在民族学与宗教学界，关于民族与宗教起源的理论研究状况。
在民族概念上，分歧和争论由来已久，大体上可分作“现代说”和“原生说”两个派别。其中，1913年斯大林提出的民族定义受到广泛关注，他认为，民族是人们在历史上形成的一种具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同民族文化特点上的共同心理素质的稳定的共同体。其他学者也有自己的观点，瑞士-德国政治理论家、法学家J.K.布伦利奇认为民族有8种特质：1、同居一地；2、同一血统；3、同其肢体形状、4、同其语言；5、同其文字；6、同其宗教；7、同其风俗；8、同其生计（经济）。孙中山则提出民族形成的5个要素：第一血统、第二生活、第三语言、第四宗教、第五风俗习惯等。斯大林认为民族是近代以后形成的，那么是否应该以斯大林关于“民族”的定义作为衡量古代民族的标准，将是我们需要关注和研究的问题。
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关于民族形成时间，学术界主要有3种观点：1、民族形成于原始社会蒙昧时代高级阶段；2、民族形成于原始社会末期野蛮时代的高级阶段至阶级社会确立时期。民族形成的时间就是私有制确立、国家产生、阶级社会开始；3、民族形成于资本主义上升时期：资本主义以前只能是部族，或称古代民族。
关于宗教的起源，在宗教学上也有多种争论。在西方理论界有 "单一神教"起源论、"万物有灵论"、"巫术论"（又称前万物有灵论）、"图腾论"、 "实物崇拜说"、"自然神话论"、"祖灵论（或鬼魂论）"等等。宗教信仰者强调自己所信仰的宗教有超自然的神圣渊源，提出了神启说和宗教导师说。西方无神论者则坚持"宗教人造说"，根本否定神的存在。马克思、恩格斯在创立科学社会主义的过程中，以辩证唯物主义、历史唯物主义的观点分析了宗教产生和发展的根源，指出宗教的根源"不是在天上，而是在人间"，只有到现实社会中的阶级矛盾、阶级压迫、阶级斗争中才能找到宗教最深刻的社会根源。按照历史唯物主义的观点，宗教的产生和存在有其认识的、心理的、自然的和社会的根源。
二、 宗教的起源
人类远古时期，宗教意识就已经存在，人类早期的尼安德特人遗址中已经出现了特殊的丧葬传统。在西亚地区的考古活动发现，死亡崇拜的传统是最早的宗教传统。在伊拉克东北部的扎维·舌米（Zawi Shemi）遗址，发现了墓葬群，墓葬中有大量陪葬品，主要是珠子、骨刀和燧石刀刃等。在伊朗高原的沙尼达尔（Shanidar）遗址，甚至已经出现殉人。在新石器时代早期遗址中，普遍出现了瓮棺葬，和在骸骨上涂颜色的风俗，这被认为是祖先崇拜的宗教传统的体现。同一时期，与死亡崇拜有关的宗教建筑、用于祭祀或祭拜的塑像等都已经出现。塑像中以女性形象居多。
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宗教仪式很早就已经出现，在死海附近的那哈尔·海玛尔（Nahal Hemar）出土的石头面具应当就是用于宗教祭祀仪式所用，学者们甚至认为发现石头面具的场所应当是神庙或者其他宗教建筑。公元前9000年，两河流域居民就已经崇拜女性的生殖能力，母神崇拜在相当长的时期内是宗教崇拜的主要内容，在安那托利亚地区查塔·休於发现的母神形象突出夸张的胸部和臀部，表现了人类对于繁衍、丰收的信念。同样的母神塑像在印度河流域也有发现，反映了人类早期存在共同的宗教崇拜观念。
在两河流域南部的埃利都，迄今最早的属于欧贝德时期的神庙建筑出现，房间里有祭坛、供桌。到欧贝德时代晚期，神庙格局已经基本确定，神庙建在一个约高1米的平台上，在神庙中出现了功能分区，有经过装饰的中心大殿，大殿中有祭坛，对面为供桌，上面发现了用于祭祀的鱼骨，因为埃利都后来是水神恩基的城市，可以推测鱼骨供奉的神应该是恩基，证明特定的神祇崇拜已经出现了。在大殿周围，有其他房间，应是神庙辅助性设施，供神庙服务人员居住使用，或储藏祭品；神庙外墙有护卫功能。同时期类似的神庙在其他遗址也有发现，比如在乌鲁克和伊拉克北部的高拉。特别是在高拉发现的神庙为三座神庙组成的神庙群，说明多神崇拜的传统已经形成。
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三、 民族的出现与民族宗教的形成
1.古代世界的民族
国家形成前后，古代世界的各民族也逐渐形成。我们所要讨论的古代世界的民族为数众多，且分布范围极广，从人类文明起源的两河流域地区的苏美尔人、巴比伦人、亚述人、阿拉伯人，到周边的安那托利亚高原的赫梯人、伊朗高原的埃兰人、波斯人、叙利亚巴勒斯坦地区的迦南人、腓尼基人、犹太人，到地中海北岸的希腊人、罗马人，以及南亚次大陆的印度人。这些古代民族的共同特点是具有多重民族构成因素、民族形成原因多样、民族认同标准复杂而多变，民族宗教均经历了从原始宗教到主神崇拜或一神崇拜的重要转变。
2.古代民族构成的多重因素
在民族形成过程中，都或多或少地接受了多种民族因素，在苏美尔民族中既有苏美尔人因素，又有塞姆人各支的因素，其中既有早期塞姆人，也有阿卡德人，后期又加入了阿摩利人因素。巴比伦民族更是一个由多种民族因素，包括阿摩利人、加喜特人、迦勒底人等，在一个共同地域组成的民族，这个地域就是巴比伦国家的领土。希腊民族在经历了史前时代、克里特-迈锡尼时代、古风时代等几次迁徙、融合之后形成，其构成十分复杂，既包括史前希腊当地人，还包括移民而来的印欧人、迈锡尼人、阿卡亚人、多利亚人等等。罗马民族则吸收融合了拉丁民族、伊达拉里亚民族、希腊民族等地中海地区各种民族特色。在伊斯兰历史的初期，“阿拉伯人”指那些讲阿拉伯语、在血统上属于某一阿拉伯部落的人，以区别被征服的各族人民。倭马亚王朝时期，阿拉伯民族形成，包括阿拉伯语言文化共同体的所有人，既有原来的游牧部落人群，也有被征服地区的人。
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多重民族构成因素反映在宗教中，表现为民族宗教的多个源头，巴比伦和亚述宗教的主要来源是苏美尔宗教，在发展过程中不断加入塞姆人、各游牧民族和其他宗教，如埃及宗教、埃兰宗教等的因素。希腊早期宗教中既有印欧宗教成分，又有地中海地区非印欧宗教成分，东方因素也起到重要作用，新旧代神灵继承的神话和天、地两界神灵对立的观念都来自于近东。为冥界神灵行的奠酒礼与印欧宗教传统相关联，而为奥林波斯神的献祭与塞姆宗教习俗的影响有关。宙斯作为天气神则与安那托利亚的天气神关系密切。
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