古代世界的民族与宗教（20050111）

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古代世界的民族与宗教（20050111）

来源：网络文摘作者：国学发布时间：1969-12-31

在国家发展过程中，神祇崇拜是国家统治的主要内容和手段。统治者通过建立神庙、供奉神祇等控制国家的经济和宗教势力。在军事征服战争中，抢劫当地主要神的神像或供奉当地神都成为民族征服的主要标志和手段。比如赫梯人劫掠巴比伦人的马尔杜克神像、亚历山大王供奉巴比伦人的马尔杜克神和埃及的普塔神等等。

宗教在国家统治中发挥作用的另外一个表现是主神崇拜的出现。在巴比伦、亚述、波斯人统治中，主神崇拜是配合着专制帝国的统治而形成的。马尔杜克、阿淑尔、阿胡达·马兹达分别形成民族主神。

一神教发端于原始宗教的多神崇拜，在古代两河流域和埃及的主神崇拜中初露端倪，在波斯琐罗亚斯德教中形成，在犹太教中确立，并因罗马人统治时期基督教普世宗教的发展而影响了整个世界。一神教问题并非纯粹的宗教问题，由多神教向一神教的转变过程中，伴随着不断的民族冲突、融合和民族观念的变化。多神信仰与前罗马时代地中海民族和城邦国家孤立发展的政治格局相适应，而普世性的一神教则在某种程度上体现了统一的地域性大帝国的精神需要。

在世界宗教发展的历史上，犹太教的地位非常特殊，首先它是古代宗教向普世宗教转变的转折点，其次，它的一神教观念成为后世普世宗教的核心和基础。犹太人与西亚所有其他同时代民族一样经历过崇奉多神的时代；公元前1250年—750年左右，以摩西发端，进入全民族独尊一神即一神崇拜阶段；公元前750—550年左右的“先知革命”确立了纯粹的一神论；自巴比伦返回巴勒斯坦后的四个世纪，是犹太教形成时期，末世论、米赛亚和千禧年等宗教观念形成。犹太教思想主要来源于波斯琐罗亚斯德教、埃及和两河流域地区传统的宗教思想和观念，在犹太教发展过程中又接受希腊哲学思想，最终形成犹太教思想。

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犹太教思想又对基督教、伊斯兰教乃至佛教产生过重要影响。基督教脱胎于犹太教母体，继承了历史悠久的犹太教“一神论”和“救世主”的神学观念。但是，犹太教是同犹太人的民族性紧密相连的，其严格的宗教戒律和仪式令外人望而却步。因此，犹太教在传播和实践中表现出强烈的排他性。相比之下，早期基督教更具有希腊化时期逐渐形成的普世精神，更容易得到其他民族的认同，并且大量吸收不同民族的信徒，渐渐脱离犹太教。

基督教的创立正值罗马帝国的全盛时代，即所谓的“罗马和平”（Pax Romana）时代。在东方巴勒斯坦地区，一个名叫耶稣的人云游四方，到处传教，自诩为上帝之子，广收门徒。在早期基督教传播过程中，发挥过重要作用的人物有圣彼得、圣保罗，他们的传教活动极大地促进了基督教的发展。罗马帝国的皇帝对待早期基督教的态度是复杂的，经历了从宽容到打击、镇压，再到宽容和接纳为国教的过程。公元313年第一位基督教皇帝君士坦丁颁布《米兰饬令》，声明基督教为合法，在法律上与罗马国教享有同样的自由，成为基督教发展过程中的一个重要转折点。

伊斯兰教的产生与穆罕默德这个名字紧密地联系在一起。穆罕默德在其40岁的某一天，宣称自己得到了安拉“启示”，并奉命向世人传播。在他去世后他的思想被汇编成册，就是伊斯兰教的经典《古兰经》。自610－622年间，穆罕默德先在麦加传教，重点强调独尊安拉和末日审判的宗教思想，阐述伊斯兰教的最基本信条。公元622年，穆罕默德在麦地那阿拉伯部落的邀请下，离开麦加前往麦地那。这一年在伊斯兰历史上被称为“迁徙之年”，后来被定为伊斯兰教纪元的元年。穆罕默德以麦地那为基地，逐渐建立起了穆斯林的宗教、社会和政治组织。632年穆罕默德病逝时，伊斯兰教的统治已经基本确立。随着阿拉伯帝国的扩张和阿拉伯帝国的确立兴衰，伊斯兰教的普世宗教地位逐渐确立。在当时的伊斯兰世界，居于主导地位的意识形态，不是民族的，而是宗教的，大家都认同于一个伊斯兰的“乌玛”，彼此首先以教胞相称，然后才是阿拉伯人、波斯人、突厥人等等的差别。不管是阿拉伯人的统治，还是非阿拉伯人的统治，只要统治者是穆斯林，并以伊斯兰的名义统治，那么就不会被认为是异族的统治。帝国后期众多的王朝，其创建者多不是阿拉伯人，但阿拉伯人却认可他们的统治，并将他们看作是阿拉伯历史不可分割的一部分。 ZGWWW

在印度，宗教问题更加复杂，印度教从婆罗门教发展而来，至今是南亚地区的主要宗教。佛教走出印度成为世界宗教。耆那教、锡科教、基督教、伊斯兰教、祆教都是印度社会的活跃组成部分。各个宗教，尤其是婆罗门/印度教和佛教的兴衰变迁为建立印度次大陆的共同文化和民族认同标志有过重大贡献。婆罗门教是多神教，从部落世系衍生而出的种姓制成为吠陀社会吸收外来部落的机制。当吠陀社会向恒河中下游扩展、水田农业日益重要时，婆罗门教内部的思想家开始对宇宙和生命的意义进行思考。这个时期产生的时空概念和生死轮回的概念为印度民族的哲学和宗教思想发展奠定基础。在城市和国家兴起的动荡时代，在原有宗教基础上出现的各种新教派和思想对婆罗门教的权威提出挑战。佛教和耆那教首当其冲，否认婆罗门教的种姓等级，并支持与君主制对抗的共和制。各教派都接受佛教的宇宙观，和生死轮回的人生观。佛教和其他教派解释的各种因果报应理论也被婆罗门教吸收。这些基本概念实际上成为印度民族的共识，是印度历史上各种思想流派发展的基础。孔雀王朝的阿育王推崇佛教，使得佛塔遍布次大陆。贵霜帝国时期佛教的中心从恒河流域移向贵霜帝国的基地即印度河和建陀罗一带。大乘佛教的兴起代表佛教从无神论向多神论的转变。佛教的宇宙充满各种佛天乐土。菩萨崇拜和普渡众生的理论有力地推动佛教向中亚和中国的传播，也为入主南亚的游牧民族提供进入印度社会的桥梁。在游牧民族入主南亚的时期，婆罗门教也发生了重大变化。在基督教的影响下，一神论思想得以发展。在外族统治时期，政府行政管理松散，种姓制进一步巩固。从公元四世纪的及多王朝开始，婆罗门教以印度教的形式复兴。中亚民族不断进入印度，主要是借用婆罗门/印度教来表现自己的合法性。印度教成为印度民族吸收化外民族的主要桥梁。 zgwww.cn

以上只是简要介绍了古代世界的主要民族与宗教，讨论各古代民族的起源、形成和认同标准，讨论古代宗教起源及其发展过程，讨论民族宗教的特点以及普世宗教的出现。我们认为，宗教的起源早于民族的形成，民族形成是一个漫长的过程，古代民族认同的标准具有原始性、复杂多样、多变的特点。在宗教发展过程中，几乎所有宗教都经历了从自然崇拜起源，从多神崇拜到主神崇拜或一神崇拜的发展过程，而从民族宗教到普世宗教的发展是适应统一的多民族大帝国统治的需要。
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