龙与孔穿会赵平原君家。穿曰：“素闻先生高谊
，愿为弟子久；但不取先生以白马为非马耳。请去此术
，则穿请为弟子”。龙曰：“
先生之言悖！龙之所以为名者，乃以白马之论尔。今
使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也
。今使龙去之，此先教而后师之也。先教而后师之者，
悖。且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓
，载忘归之矣，以射蛟兕于云梦之圃。而丧其弓，左右
请求之，王曰：‘止！楚王遗弓，楚人得之，又何求焉
？’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，
人得之而已，何必楚！’若此，仲尼异楚人于所谓人。
夫是仲尼异楚人于所谓人，而非龙异白马于所谓马，悖
。先生修儒术，而非仲尼之所取；欲学，而使龙去所教
，则虽百龙，固不能当前矣。”孔穿无以应焉。
公孙龙，赵平原君之客也。孔穿，孔子之叶也。
穿与龙会，穿谓龙曰：“臣居鲁，侧闻下风，高先生之
智，说先生之行，愿受业之日久矣，乃今得见。然所不
取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非
马之学，穿请为弟子。”公孙龙曰：“先生之言，悖！
龙之学，以白马为非马着也。使龙去之，则龙无以教。
无以教，而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智
与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之
也。先教而后师之，不可。先生之所以教龙者，似齐王
之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：‘寡人甚好士，以齐国
无士何也？’尹文曰：‘愿闻大王之所谓士者’齐王无
以应。尹文曰：‘今有人于此，事君则忠，事亲则孝，
交友则信，处乡则顺。有此四行，可谓士乎？’齐王曰
：‘善！此真吾所谓士也。’尹文曰：‘王得此人，肯
以为臣乎？’王曰：‘所愿而不可得也。’是时，齐王
好勇，于是尹文曰：‘使此人广庭大众之中，见侵侮而
终不敢斗，王将以为臣乎？’王曰：‘钜士也，见侮而
不斗，辱也。辱，则寡人不以为臣矣。’尹文曰：‘唯
见辱而不斗，未失其四行也。是人未失其四行，其所以
为士也。然而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士
者，乃非士乎？’齐王无以应。尹文曰：‘今有人君，
将理其国，人有非，则非之。无非，则亦非之。有功，
则赏之。无功，则亦赏之。而怨人之不理也，可乎？’
齐王曰：‘不可。’尹文曰：‘臣窃观下吏之理齐，其
方若此矣。’王曰：‘寡人理国，信若先生之言，人虽
不理，寡人不敢怨也。意未至然与？’尹文曰：‘言之
，敢无说乎？王之令曰：杀人者死，伤人者刑。人有畏
王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：
见侮而不敢斗者，辱也。谓之辱，非之也。无非，而王
辱之，故因除籍不以为臣也。不以为臣者，罚之也。此
无罪而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也。荣
敢斗者是而王是之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也
。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛也。上之所是
，而法之所非也。赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝，不
能理也。’齐王无以应焉。故龙以子之言有似齐王。子
知难白马之非马，不知所以难之说。以此犹知好士之名
，而不知察士之类。”
曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。白者 ，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”
曰：“有白马，不可谓无马也。不可谓无马者， 非马也？有白马为有马，白之非马，何也？”
曰：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑 马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白 者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也 ？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马 ，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。”
曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也 。天下无马，可乎？”
曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如 已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也； 马与白马也，故曰：白马非马也。”
曰：“马未与白为马，白未与马为白。合马与白 ，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马 非马，未可。”
曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可 乎？”曰：“未可。”曰：“以有马为异有黄马，是异 黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为 非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此 天下之悖言乱辞也。”
曰：“有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是 离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为 有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马 马也。”
曰：“白者不定所白，忘之而可也。白马者，言
定所白也。定所白者，非白也。马者无去取于色，故黄
、黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以
色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也。故曰：
白马非马。”
天下无指，物无可以谓物。非指者，天下而物， 可谓指乎？
指也者，天下之所无也。物也者，天下之所有也 。以天下之所有，为天下之所无，未可。
天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者。非指 也。
非指者，物莫非指也。
天下无指，而物不可谓指者，非有非指也。非有 非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。
天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为 指而谓之指，是兼不为指。以有不为指之无不为指，未 可。且指者，天下之所兼。
天下无指者，物不可谓无指也。不可谓无指者， 非有非指也。非有非指者，物莫非指，指非非指也。指 与物，非指也。
使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓 指？天下有指，无物指，谁径谓非指？径谓无物非指？
且夫指固自为非指，奚待于物，而乃与为指？
曰：“二无一。”
曰：“二有右乎？”
曰：“二无右。”
曰：“二有左乎？”
曰：“二无左。”
曰：“右可谓二乎？”
曰：“不可。”
曰：“左可谓二乎”
曰：“不可。”
曰：“左与右可谓二乎？”
曰：“可。”
曰：“谓变非不变，可乎？”
曰：“可。”
曰：“右有与，可谓变乎？”
曰：“可。”
曰：“变只？”
曰：“右”
曰：“右苟变，安可谓右？苟不变，安可谓变？ ”
曰：“二苟无左又无右，二者左与右奈何？羊合 牛非马，牛合羊非鸡。”
曰：“何哉？”
曰：“羊与牛唯异，羊有齿，牛无齿。而羊牛之 非羊也，之非牛也，未可。是不俱有，而或类焉。”
“羊有角、牛有角。牛之而羊也；羊之而牛也， 未可。是俱有，而类之不同也。”
“羊牛有角，马无角；马有尾，羊牛无尾。故曰 ：羊合牛非马也。非马者，无马也。无马者，羊不二， 牛不二，而羊牛二。是而羊，而牛，非马，可也。”
“若举而以是；犹类之不同。若左右犹是举。”
“牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足，一。数鸡足，二 。二而一，故三。谓牛羊足，一。数足，四。四而一， 故五。牛、羊足五，鸡足三。故曰：牛合羊非鸡。非有 以非鸡也。
“与马以鸡，宁马。材，不材，其无以类审矣。 举是乱名，是谓狂举。”
曰：“他辩。”
曰：“青以白非黄，白以青非碧。”
曰：“何哉？”
曰：“青白不相与而相与，反而对也。不相邻而 相邻，不害其方也。不害其方者，反而对。各当其所， 左右不骊。”
“故一于青不可，一于白不可。恶乎其有黄矣哉 ？黄其正矣，是正举也。其有君臣之于国焉，故强寿矣 。”
“而且青骊乎白，而白不胜也。白足之胜矣，而 不胜，是木贼金也。木贼金者碧，碧则非正举矣。”
“青白不相与而相与，不相胜，则两明也。争而 明，其色碧也。”
“与其碧，宁黄。黄，其马也。其与类乎，碧其 鸡也，其与暴乎。”
“暴则君臣争而两明也。两明者，昏不明，非正 举也。”
“非正举者，名实无当，骊色章焉，故曰：两明
也。两明而道丧，其无有以正焉。”
曰：“不可。”
曰：“二可乎？”
曰：“可。”
曰：“何哉？”
曰：“无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也 二。”
曰：“得其所白，不可谓无白。得其所坚，不可 谓无坚。而之石也，之于然，非三也？”
曰：“视不得其所坚，而得其所白者，无坚也。 拊不得其所白，而得其所坚。得其坚也，无白。”
曰：“天下无白，不可以视石。天下无坚，不可 以谓石。坚白石不相外，藏三，可乎？”
曰：“有自藏也，非藏而藏也。”
曰：“其白也，其坚也，而石必得以相盛盈，其 自藏奈何？”
曰：“得其白，得其坚，见与不见离。不见离， 一一不相盈，故离。离也者，藏也。”
曰：“石之白，石之坚，见与不见，二与三，若 广修而相盈也，其非举乎。”
曰：“物白焉，不定其所白。物坚焉，不定其所 坚。不定者兼，恶乎其石也？”
曰：“循石，非彼无石，非石无所取乎白。（坚 、白）石不相离者固乎。然其无已。”
曰：“于石一也，坚白二也，而在于石。故有知 焉；有不知焉，有见焉，有不见焉。故知与不知相与离 ，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？”
曰：“目不能坚，手不能白。不可谓无坚，不可 谓无白。其异任也，其无以代也。坚白域于石，恶乎离 ？”
曰：“坚未与石为坚，而物兼。未与物为兼，而 坚必坚─其不坚石、物而坚。天下未有若坚而坚藏。”
“白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白， 则不白物而白焉，黄黑与之然。”
“石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者， 因是。”
“力与知，果不若因是。且犹白以目见，目以火 见，而火不见。则火与目不见而神见。神不见，而见离 。”
“坚以手，而手以捶，是捶与手知而不知。而神 与不知。神乎，是之谓离焉。”
“离也者天下，故独而正。”
物以物其所物而不过焉，实也。
实以实其所实而不旷焉，位也。
出其所位，非位。位其所位，正也。
以其所正，正其所不正，疑其所正。
其正者，正其所实也。正其所实者，正其名也。
其名正，则唯乎其彼此焉。
谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而此不唯 乎此，则此谓不行。
其以当，不当也；不当而当，乱也。
故彼彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼；此此当乎 此，则唯乎此，其谓行此。
其以当而当，以当而当，正也。
故彼彼止于彼，此此止于此，可；彼此而彼且此 ，此彼而此且彼，不可。
夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也 ，则不谓也。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓 也。
至矣哉！古之明王。审其名实，甚其所谓。至矣
哉！古之明王。